Pcastellina il 14:47, 8 mag 2020

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	Questo ci conduce, in secondo luogo, all'osservazione che questa idea è pure in difetto perché ci porta a considerare la Scrittura non chiara e meno che certa sull'origine e la discendenza dell'umanità. Focalizzarci primariamente su Genesi 2-4 di fatto è miope. Dato che è la Scrittura che deve interpretare la Scrittura, questi testi, come qualunque altro, devono essere compresi alla luce di altri brani che parlano più chiaramente ([https://sites.google.com/site/confessionidifede/cfw/cfw01 Confessione di fede di Westminster, 1:9]).		Questo ci conduce, in secondo luogo, all'osservazione che questa idea è pure in difetto perché ci porta a considerare la Scrittura non chiara e meno che certa sull'origine e la discendenza dell'umanità. Focalizzarci primariamente su Genesi 2-4 di fatto è miope. Dato che è la Scrittura che deve interpretare la Scrittura, questi testi, come qualunque altro, devono essere compresi alla luce di altri brani che parlano più chiaramente ([https://sites.google.com/site/confessionidifede/cfw/cfw01 Confessione di fede di Westminster, 1:9]).

	Come regola generale, nell'ambito dello sviluppo della rivelazione speciale di Dio compiuta nel Cristo e registrata per la chiesa nel canone completato della Scrittura, l'Antico Testamento deve leggersi alla luce del Nuovo. Ogni brano deve essere letto dal punto di osservazione di Dio che ci parla "per mezzo di Suo Figlio" "in questi ultimi giorni" ([http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Ebrei+1:2&versioni[]=Nuova+Diodati Ebrei 1:2]). Specificatamente, nel profilo complessivo della rivelazione biblica, è stato dato a Paolo, come apostolo di Cristo, di parlarci sull'origine dell'umanità in modo tale da avere chiara e decisiva rilevanza sulle questioni che stiamo considerando. Questo avviene principalmente in due luoghi: [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Rom+5:12-19&versioni[]=Nuova+Diodati Romani 5:12-19] e [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1+Corinzi+15:21-22,45-49&versioni[]=Nuova+Diodati 1 Corinzi 15:21-22,45-49].		Come regola generale, nell'ambito dello sviluppo della rivelazione speciale di Dio compiuta nel Cristo e registrata per la chiesa nel canone completato della Scrittura, l'Antico Testamento deve leggersi alla luce del Nuovo. Ogni brano deve essere letto dal punto di osservazione di Dio che ci parla "per mezzo di Suo Figlio" "in questi ultimi giorni" ([http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Ebrei+1:2&versioni []=Nuova+Diodati Ebrei 1:2]). Specificatamente, nel profilo complessivo della rivelazione biblica, è stato dato a Paolo, come apostolo di Cristo, di parlarci sull'origine dell'umanità in modo tale da avere chiara e decisiva rilevanza sulle questioni che stiamo considerando. Questo avviene principalmente in due luoghi: [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Rom+5:12-19&versioni []=Nuova+Diodati Romani 5:12-19] e [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=1+Corinzi+15:21-22,45-49&versioni []=Nuova+Diodati 1 Corinzi 15:21-22,45-49].

	~~ ~~		=== Il "primo" uomo e il "secondo" ===

	=== ~~ ~~Il "primo" uomo e il "secondo"~~ ~~ ===

	Di interesse centrale sia in Romani 5:12-19 che in 1 Corinzi 15:21 è chiaramente la persona e l'opera del Cristo. Ugualmente chiaro in entrambi i brani sono (1) la radicale prospettiva storica su Cristo e l'opera di salvezza che egli ha compiuto, e (2) nell'ambito di questa prospettiva storica, e fondamentale per essa, è il contrasto con Adamo.		Di interesse centrale sia in Romani 5:12-19 che in 1 Corinzi 15:21 è chiaramente la persona e l'opera del Cristo. Ugualmente chiaro in entrambi i brani sono (1) la radicale prospettiva storica su Cristo e l'opera di salvezza che egli ha compiuto, e (2) nell'ambito di questa prospettiva storica, e fondamentale per essa, è il contrasto con Adamo.
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	Non sarà mai abbastanza evidenziare come questi brani insegnino che essenziale all'opera salvifica del Cristo di esseri umani peccatori è la Sua piena solidarietà con loro, ad eccezione del peccato, perché Egli è "secondo" e "ultimo", e che Egli possiede (e solo lui possiede) questa identità così come Adamo è "primo". Se Adamo non fosse il primo uomo, che cadde nel peccato, allora l'opera di Cristo perderebbe il suo significato. Senza il "primo" uomo, Adamo, non vi sarebbe posto per il Cristo sia come "secondo" che come "ultimo" (il paragone non avrebbe senso). L'integrità e coerenza della storia della redenzione nella sua interezza dipende da questo contrasto. Non è semplicemente vero che, come affermano alcuni, che non importa se Adamo sia o non sia stato il primo essere umano e che l'Evangelo non ne sarebbe pregiudicato, almeno se accettiamo il chiaro insegnamento di questi brani.		Non sarà mai abbastanza evidenziare come questi brani insegnino che essenziale all'opera salvifica del Cristo di esseri umani peccatori è la Sua piena solidarietà con loro, ad eccezione del peccato, perché Egli è "secondo" e "ultimo", e che Egli possiede (e solo lui possiede) questa identità così come Adamo è "primo". Se Adamo non fosse il primo uomo, che cadde nel peccato, allora l'opera di Cristo perderebbe il suo significato. Senza il "primo" uomo, Adamo, non vi sarebbe posto per il Cristo sia come "secondo" che come "ultimo" (il paragone non avrebbe senso). L'integrità e coerenza della storia della redenzione nella sua interezza dipende da questo contrasto. Non è semplicemente vero che, come affermano alcuni, che non importa se Adamo sia o non sia stato il primo essere umano e che l'Evangelo non ne sarebbe pregiudicato, almeno se accettiamo il chiaro insegnamento di questi brani.

	Paolo è altrettanto chiaro in altri luoghi. La risurrezione del Cristo, il giudizio finale, l'appello che vi è connesso al ravvedimento rivolto a gente di ogni luogo, tutto si regge o cade sul fatto che Dio "ha tratto da uno solo tutte le stirpi degli uomini" ([http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=At+17:26-30&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Bibbia+della+Gioia&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Diodati&versioni[]=Commentario&versioni[]=Riferimenti+incrociati Atti 17:26-30]).		Paolo è altrettanto chiaro in altri luoghi. La risurrezione del Cristo, il giudizio finale, l'appello che vi è connesso al ravvedimento rivolto a gente di ogni luogo, tutto si regge o cade sul fatto che Dio "ha tratto da uno solo tutte le stirpi degli uomini" ([http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=At+17:26-30&versioni []=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Bibbia+della+Gioia&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Diodati&versioni[]=Commentario&versioni[]=Riferimenti+incrociati Atti 17:26-30]).

	~~ ~~		=== Altre interpretazioni di Adamo ===

	~~===  Altre interpretazioni di Adamo  ===~~		In che modo coloro che negano che tutti gli esseri umani discendano da Adamo e che intendono rimanere fedeli in qualche modo all'autorità della Parola di Dio, comprendono i riferimenti ad Adamo in questi brani (ed altri, come [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Luca+3:38;+1+Timoteo+2:13-14;+Giuda+14&versioni []=Nuova+Diodati Luca 3:38; 1 Timoteo 2:13-14; Giuda 14])? Pare che prendano due approcci: uno nega la storicità di Adamo; l'altro afferma la sua storicità, ma nega che egli sia stato il primo essere umano e padre di tutta l'umanità.

	In che modo coloro che negano che tutti gli esseri umani discendano da Adamo e che intendono rimanere fedeli in qualche modo all'autorità della Parola di Dio, comprendono i riferimenti ad Adamo in questi brani (ed altri, come [http://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Luca+3:38;+1+Timoteo+2:13-14;+Giuda+14&versioni[]=Nuova+Diodati Luca 3:38; 1 Timoteo 2:13-14; Giuda 14])? Pare che prendano due approcci: uno nega la storicità di Adamo; l'altro afferma la sua storicità, ma nega che egli sia stato il primo essere umano e padre di tutta l'umanità.

	Nella prima, si afferma che Paolo, con gli altri scrittori del Nuovo Testamento, possano ben aver creduto che Adamo fosse un personaggio storico reale, ma quella credenza sarebbe irrilevante per la dottrina paolina e può essere ignorata, e questo senza danneggiare l'Evangelo o la fede in Cristo. Nei nostri brani, "Adamo" sarebbe presumibilmente una personificazione o dell'umanità in generale o di Israele come nazione in luogo di tutta l'umanità. Adamo sarebbe tutti noi. Adamo servirebbe ai propositi di Paolo come una figura esemplare, un "modello di insegnamento" per evidenziare l'universalità del peccato umano. Però, basti qui notare che quest'idea contraddice nettamente l'enfasi sostenuta in Romani 5 sul peccato di Adamo come peccato di quell'unico uomo, distinto dal peccare di "molti" o di "tutti". Concluderne che la storicità di Adamo per Paolo sia irrilevante, significa di fatto rendere irrilevante un'esegesi responsabile.		Nella prima, si afferma che Paolo, con gli altri scrittori del Nuovo Testamento, possano ben aver creduto che Adamo fosse un personaggio storico reale, ma quella credenza sarebbe irrilevante per la dottrina paolina e può essere ignorata, e questo senza danneggiare l'Evangelo o la fede in Cristo. Nei nostri brani, "Adamo" sarebbe presumibilmente una personificazione o dell'umanità in generale o di Israele come nazione in luogo di tutta l'umanità. Adamo sarebbe tutti noi. Adamo servirebbe ai propositi di Paolo come una figura esemplare, un "modello di insegnamento" per evidenziare l'universalità del peccato umano. Però, basti qui notare che quest'idea contraddice nettamente l'enfasi sostenuta in Romani 5 sul peccato di Adamo come peccato di quell'unico uomo, distinto dal peccare di "molti" o di "tutti". Concluderne che la storicità di Adamo per Paolo sia irrilevante, significa di fatto rendere irrilevante un'esegesi responsabile.
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	Del tutto estraneo a questo brano, specialmente data la prospettiva complessiva notata più sopra, è supporre che alcuni che non abbiano portato l'immagine di Adamo porteranno l'immagine gloriosa di Cristo. Non c'è alcuna speranza di salvezza per i peccatori che non portano l'immagine di Adamo per generazione ordinaria. Cristo non può redimere e non redime coloro di cui Egli non ha assunto prima la natura, e ciò che Egli ha assunto è la natura di coloro che portano l'immagine di Adamo - ed essi lo fanno per discendenza naturale.		Del tutto estraneo a questo brano, specialmente data la prospettiva complessiva notata più sopra, è supporre che alcuni che non abbiano portato l'immagine di Adamo porteranno l'immagine gloriosa di Cristo. Non c'è alcuna speranza di salvezza per i peccatori che non portano l'immagine di Adamo per generazione ordinaria. Cristo non può redimere e non redime coloro di cui Egli non ha assunto prima la natura, e ciò che Egli ha assunto è la natura di coloro che portano l'immagine di Adamo - ed essi lo fanno per discendenza naturale.

	=== ~~ ~~Le implicazioni del negare Adamo~~ ~~ ===		=== Le implicazioni del negare Adamo ===

	Mettere in questione o negare la nostra comune discendenza da Adamo come primo essere umano, comporta, dunque, estese e significative implicazioni per la fede cristiana. Altera radicalmente la comprensione del peccato, in particolar modo l'origine e la natura della depravazione umana, con il corrispondente abbandono di ogni nozione significativa della colpevolezza del peccato. Altera radicalmente la comprensione della salvezza, specialmente nel fatto di eclissare o persino negare il valore della morte del Cristo come espiazione vicaria che propizia la giusta e santa ira di Dio contro il peccato. E altera radicalmente la comprensione della persona del Salvatore, evidenziando la Sua umanità, in particolar modo gli aspetti esemplari della Sua persona ed opera, fino al punto di minimizzare o persino negare la Sua divinità.		Mettere in questione o negare la nostra comune discendenza da Adamo come primo essere umano, comporta, dunque, estese e significative implicazioni per la fede cristiana. Altera radicalmente la comprensione del peccato, in particolar modo l'origine e la natura della depravazione umana, con il corrispondente abbandono di ogni nozione significativa della colpevolezza del peccato. Altera radicalmente la comprensione della salvezza, specialmente nel fatto di eclissare o persino negare il valore della morte del Cristo come espiazione vicaria che propizia la giusta e santa ira di Dio contro il peccato. E altera radicalmente la comprensione della persona del Salvatore, evidenziando la Sua umanità, in particolar modo gli aspetti esemplari della Sua persona ed opera, fino al punto di minimizzare o persino negare la Sua divinità.

	Non possiamo in questa sede dettagliare queste implicazioni. Basti indicare le trattazioni più estese, fra le altre di [https://www.amazon.co.uk/Adam-New-Testament-Teaching-Historical-ebook/dp/B00A3HTN9O/ref=sr_1_2?keywords='Teaching+Model'+in+the+New+Testament?"&qid=1560424971&s=gateway&sr=8-2 J. P. Versteeg]: "Adam in the New Testament: Mere Teaching Model or First Historical Man?[https://sites.google.com/site/tempodiriforma/articoli-1/tutta-lumanit-discende-da-adamo#zw8vn6re23mpws [1]]", il capitolo " “Was Adam Historical?” in "Confident of Better Things"; il capitolo di Robert B. Strimple e Michael Reeves “Adam and Eve,” in "Should Christians Embrace Evolution?".		Non possiamo in questa sede dettagliare queste implicazioni. Basti indicare le trattazioni più estese, fra le altre di [https://www.amazon.co.uk/Adam-New-Testament-Teaching-Historical-ebook/dp/B00A3HTN9O/ref=sr_1_2?keywords='Teaching+Model'+in+the+New+Testament? "&qid=1560424971&s=gateway&sr=8-2 J. P. Versteeg]: "Adam in the New Testament: Mere Teaching Model or First Historical Man?[https://sites.google.com/site/tempodiriforma/articoli-1/tutta-lumanit-discende-da-adamo#zw8vn6re23mpws [1]]", il capitolo " “Was Adam Historical?” in "Confident of Better Things"; il capitolo di Robert B. Strimple e Michael Reeves “Adam and Eve,” in "Should Christians Embrace Evolution?".

	Concludiamo con le parole di chiusura dello studio del Versteeg: "In quanto storicamente primo uomo e capo dell'umanità, Adamo nel Nuovo Testamento non è semplicemente citato di passaggio. La correlazione storico-redentiva fra Adamo e Cristo non può più essere confessata secondo il significato delle Scritture, se è estrapolata dalla struttura teologica che in esse la porta. Chiunque strappa l'opera della redenzione dalla struttura teologica in cui si trova nelle Scritture, non permette più alla Parola di funzionare come norma che determina ogni cosa. Non c'è stata nei secoli per la teologia alcun'altra tentazione peggiore di questa. Non c'è pericolo maggiore di questo che la teologia debba temere".
	~~Adattamento italiano da: "All Men Descending from Him?", di Richard Gaffin, Alliance of Confessing Evangelicals, 2014.~~
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	~~[[\|[1]]]~~		Concludiamo con le parole di chiusura dello studio del Versteeg: "In quanto storicamente primo uomo e capo dell'umanità, Adamo nel Nuovo Testamento non è semplicemente citato di passaggio. La correlazione storico-redentiva fra Adamo e Cristo non può più essere confessata secondo il significato delle Scritture, se è estrapolata dalla struttura teologica che in esse la porta. Chiunque strappa l'opera della redenzione dalla struttura teologica in cui si trova nelle Scritture, non permette più alla Parola di funzionare come norma che determina ogni cosa. Non c'è stata nei secoli per la teologia alcun'altra tentazione peggiore di questa. Non c'è pericolo maggiore di questo che la teologia debba temere". Adattamento italiano da: "All Men Descending from Him?", di Richard Gaffin, Alliance of Confessing Evangelicals, 2014.

	Denying the historicity of Adam has become increasingly present within evangelical circles. Was Adam the first historical man? Does the answer really matter? And does it affect any important doctrines in the Bible? Carefully examining key passages of Scripture, Versteeg proves that all human beings descended from Adam, the first man. He argues that if this is not true, the entire history of redemption documented in Scripture unravels and we have no gospel in any meaningful sense. [https://www.amazon.co.uk/Adam-New-Testament-Teaching-Historical-ebook/dp/B00A3HTN9O/ref=sr_1_2?keywords='Teaching+Model'+in+the+New+Testament?"&qid=1560424971&s=gateway&sr=8-2 Vedi qui].

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	~~[https://paolocastellina~~.~~blogspot~~.~~com/p/tutta-lumanita-discende-da-adamo-la~~.~~html Continua qui] oppure~~ [https://~~sites~~.~~google~~.~~com~~/~~site/tempodiriforma/articoli~~-~~1/tutta~~-~~lumanit~~-~~discende~~-da-~~adamo~~ qui]		Denying the historicity of Adam has become increasingly present within evangelical circles. Was Adam the first historical man? Does the answer really matter? And does it affect any important doctrines in the Bible? Carefully examining key passages of Scripture, Versteeg proves that all human beings descended from Adam, the first man. He argues that if this is not true, the entire history of redemption documented in Scripture unravels and we have no gospel in any meaningful sense. [https://www.amazon.co.uk/Adam-New-Testament-Teaching-Historical-ebook/dp/B00A3HTN9O/ref=sr_1_2?keywords='Teaching+Model'+in+the+New+Testament? "&qid=1560424971&s=gateway&sr=8-2 Vedi qui].

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== [https://paolocastellina.blogspot.com/2019/06/tutta-lumanita-discende-da-adamo.html Tutta l'umanità discende da Adamo?] ==

La risposta che dà il cristiano fedele alle Sacre Scritture è "Certamente!". Il problema è che a metterlo in questione oggi non è solo chi cristiano non è (e lo fa da tempo), ma pure tanti che si professano cristiani - e non solo di "tendenza liberale", ma anche molti evangelici che altrimenti si direbbero conservatori. Essi sembrano disposti ad ammettere che si tratti di "un mito", di "un simbolo", e che metterlo in questione non sia particolarmente significativo per la loro confessione di fede, che "non cambi nulla". Di fatto non è così: mettere in questione l'esistenza storica della coppia primordiale dalla quale discende l'intero genere umano compromette seriamente presupposti della fede cristiana e l'Evangelo stesso annunciato dalle Scritture. L'Evangelo viene minato alla sua stessa base e vanificato, salvo crearne una "versione riveduta e corretta" che di fatto ne è la falsificazione.<br/>  

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Articoli/Tutta l'umanità discende da Adamo - Cronologia

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