Letteratura/Il Regno del Signore/16

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Indice generale

Il regno del Signore: Gesù Cristo su tutte le cose

Introduzione - Prefazione - 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 [

Rivelazione pattizia e i Profeti

I profeti continuano a scandire le note iniziate da Davide riguardo agli scopi messianici e del regno di Dio. Dopo aver pronunciato il giudizio contro Israele, Dio condanna le nazioni per aver infranto la sua legge morale (non naturale). Al contrario, VanDrunen dice: “Dio non giudica mai le nazioni straniere sulla base della Torah ... ma sempre sulla base della conoscenza morale naturale comune a tutti gli esseri umani” [1].

Tuttavia, leggiamo in Isaia: “La terra è in lutto e languisce, il mondo deperisce e langue, gli altolocati del popolo della terra deperiscono. La terra è profanata sotto i suoi abitanti, perché essi hanno trasgredito le leggi, hanno cambiato lo statuto, hanno infranto il patto eterno. Perciò una maledizione ha divorato la terra e i suoi abitanti sono desolati; perciò gli abitanti della terra sono arsi e pochi sono gli uomini rimasti” (Isaia 24: 4–6). Questo ha certamente un riferimento al giudizio finale delle nazioni basato sulla legge di Dio. Si potrebbe rispondere che si tratta di un riferimento alla legge naturale, ma ribadisce le dichiarazioni dei Salmi secondo cui Dio viene per giudicare la terra e le sue nazioni con equità e rettitudine (Salmi 9: 4-20, 67:4, 96:10–13, 98:9). Gioele 3 rivela come il giudizio di Dio sulle nazioni segua il percorso della sua stessa legge in materia di ricompensa per il furto e la schiavitù. Da nessuna parte nella Bibbia troviamo Dio che ricorre alla “Natura” per scoprire tali norme. È in base alla sua stessa legge che giudicherà non solo Israele ma anche le nazioni, non solo in futuro, ma anche nel passato e nel presente. Dio annuncia anche nuove promesse che parlano di un tempo di restaurazione per il popolo d'Israele, e poi crescendo in un coro di restaurazione per l'intera terra. È sorprendente vedere la teologia 2K ignorare insegnamenti così chiari della Scrittura.

In 'Isaia 54:5–10, il profeta canta le misericordie del patto di Dio verso Israele come simili a quelle dei giorni di Noè. L'alleanza di Dio con la creazione è lo sfondo dell'impegno di Dio verso il suo popolo, e li assicura che la sua promessa è sicura come lo era nel suo patto di pace ai giorni di Noè. Isaia vede chiaramente l'orientamento della grazia redentiva del Patto noachide.

Più avanti in Isaia, il profeta parla del Nuovo Cielo e della Nuova Terra in termini di benedizioni del patto mosaico (Isaia 65:17–23). Queste benedizioni vanno verso la restaurazione della creazione, poiché Herman Bavinck ci ricorda che “la grazia ripristina la natura”. Come si può non vedere che questa restaurazione a che era a venire si è adempiuta nella redenzione di Cristo a meno che non si abbia una visione dispensazionalista? Sebbene ci siano coloro che non sono d'accordo su quando questa profezia si adempirà, due cose sono chiare. Primo, Dio ripristina la creazione in continuità con la rivelazione mosaica. In secondo luogo, questa nuova creazione ripristina tutti gli elementi del Mandato Culturale poiché è presentata con immagini della condizione precedente alla Caduta: vita, lavoro e cura dei bambini.

Nel profeta Ezechiele troviamo descrizioni simili della venuta del Vangelo e della sua restaurazione della Creazione. A causa dello scorcio profetico, questi non sono visti come due scopi ma uno. Il Nuovo Patto è come quello noachide in quanto si traduce nella rimozione finale della maledizione e nella restituzione dell'umanità al giardino di Dio (Ezechiele 34: 25-30).

A Daniele fu data una delle più grandi visioni del regno eterno di Dio. Mentre vive da esule e pellegrino, Daniele non acquiesce alle “leggi naturali” dei Babilonesi, ma continua a vivere secondo la legge di Dio, e per questo lui e i suoi amici subiscono persecuzioni[2]. Sono invece testimoni del Dio della rivelazione che dirige il corso della storia e degli imperi. Dio sostiene la speranza del suo popolo pattizio mostrando a Daniele il trionfo definitivo (non la pacifica coesistenza) del regno del Figlio dell'Uomo su tutti gli imperi terreni (Da. 2:34–35).

La visione di Daniele magnifica anche sia la divinità che l’umanità di Cristo; come esaltato Dio-uomo Egli giunge tra le nuvole del cielo all'Antico di Giorni. Il fatto che il suo dominio e regno siano “eterni” mostra che gli fu data la sovranità di governare su tutto, in modo che la storia del cosmo è completamente Cristo-centrica. Questa informazione ci fa dubitare che questo testo possa essere limitato alla sua divinità escludendo la sua vera umanità, poiché è “il Figlio dell’uomo” che compie giustizia nel tempo e nell'eternità. L’idioma “Figlio dell’uomo” è usato sessantanove volte solo nei Vangeli sinottici, e in alcune occasioni è applicato alla venuta in giudizio e gloria di Gesù prima della parusia (Matteo 16:27–28; 24:29–31). Chiaramente, la sua natura umana condivide la gloria del suo dominio reale su tutto.

Note

  1. VanDrunen, Divine Covenants, 165.
  2. VanDrunen, however, only sees that “Daniel and friends serve this king and his empire willingly and loyally” (Divine Covenants, 205).