Letteratura/Il Regno del Signore/25

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Indice generale

Il regno del Signore: Gesù Cristo su tutte le cose

Introduzione - Prefazione - 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 [

La dottrina Luterana dei Due Regni

A causa dell'importanza fondamentale della visione luterana per la comprensione del punto di vista 2K, è necessario considerarla ora. Al tempo della Riforma, la società occidentale era in uno stato di crisi quando la sintesi tomista si disintegrò. I miscredenti tornarono all'antico paganesimo nel Rinascimento, mentre i credenti tornarono alle scritture originali nella Riforma. Dal XVI secolo, entrambi i movimenti hanno gareggiato per il dominio nella civiltà occidentale.

La Riforma luterana ha risposto fornendo una versione modificata della sintesi cattolica romana in reazione agli anabattisti. Sulla base della dicotomia del luteranesimo tra legge e grazia, c'è una divisione orizzontale tra i due regni della Chiesa e dello Stato (due regni). Dio governa lo Stato mediante la legge, mentre Cristo governa la Chiesa mediante il vangelo. Secondo la maggior parte degli storici della chiesa, questa era la forma originale del punto di vista 2K. Eppure VanDrunen obietta: “Un mito comune degli ultimi anni è che la dottrina dei Due Regni non sia storicamente riformata, ma sia solo un'idea luterana”[1]. Per illustrare che questo non è un mito, presentiamo alcuni estesi estratti da un articolo di Timothy P. Palmer nella rivista Pro Rege:

Questo insegnamento è esposto per la prima volta in dettaglio nel 1523, in “L’autorità temporale: fino a che punto dovrebbe essere obbedita” di Lutero[2]. Il punto di partenza di Lutero è la divisione in due classi di persone: “Dobbiamo dividere i figli di Adamo e tutta l'umanità in due classi, la prima appartenente al regno di Dio, la seconda al regno del mondo” (LW 45:88). A questi due regni corrispondono due tipi di governo: “Per questo motivo Dio ha ordinato due governi: quello spirituale, mediante il quale lo Spirito Santo produce cristiani e persone giuste sotto Cristo; e quello temporale, che trattiene i non cristiani e i malvagi in modo tale. . . che sono obbligati a starsene quieti e a mantenere una pace esteriore” (LW 45:91).

Il regno di Dio è quindi la chiesa. ... Ma il regno del mondo, o il governo temporale, è diverso. Poiché i miscredenti non ascolteranno il Vangelo o lo Spirito Santo, Dio ha ordinato un altro governo, il governo temporale: “Tutti quelli che non sono cristiani appartengono al regno del mondo e sono sotto la legge” (LW 45:90). Mentre il regno di Dio è governato dalla Parola di Dio, il regno del mondo è governato dalla spada. Mentre il regno di Dio è governato dal Vangelo, il regno del mondo è governato dalla legge. Da quanto sopra, è chiaro che il regno del mondo non è lo stesso del regno di Satana. Il regno del mondo è un terzo regno tra il regno di Cristo e il regno di Satana. Ha una posizione ambigua tra questi due regni.

Questi pensieri dal documento di Lutero del 1523 sono ampliati nove anni dopo. Nel 1532 il maturo Lutero pubblicò il suo commento al Sermone sul Monte[3]. La faccenda in questione riguarda come applicare l'insegnamento di Gesù. Ad esempio, un soldato o un poliziotto dovrebbero porgere l'altra guancia durante il servizio? Il governo non dovrebbe resistere a una persona malvagia, come potrebbe suggerire Matteo 5:39? In risposta a queste questioni, Lutero disse che è essenziale distinguere il “regno secolare da quello divino” (LW 21:5). Quindi, quando Gesù dice che i poveri in spirito sono benedetti, questa dichiarazione si riferisce al regno spirituale, non al regno secolare o mondano. Il regno spirituale si riferisce a “come vivere davanti a Dio e al di sopra e al di là dell’esteriore”. Ma “avere denaro, proprietà, onore, potere, terra e servi appartiene al regno secolare” (LW 21:12). Di nuovo, quando Gesù dice che i mansueti erediteranno la terra, non sta parlando di un funzionario governativo, che “deve essere spigoloso e severo. . . e arrabbiarsi e punire”; piuttosto, ha a che fare con un cristiano nelle sue relazioni private. Quindi, “abbiamo due persone diverse in un uomo”: la persona cristiana e la persona secolare (LW 21:23).

Nel contesto di questi ultimi detti, Lutero fa alcune dichiarazioni incredibili escludendo Gesù Cristo dal regno secolare. Lutero dice: "Pertanto non dobbiamo trascinare le parole [di Cristo] nei libri della legge o nel governo secolare ... Con l'area secolare [Cristo] non ha nulla a che fare" (LW 21:90; corsivo aggiunto). Sulla questione dei giuramenti, Lutero dice ancora che “Cristo qui non ha intenzione di interferire con il regno secolare, né di privare il governo di alcunché. Tutto ciò su cui predica è come dovrebbero comportarsi i singoli cristiani nella loro vita quotidiana” (LW 21:99).

Infine, sul non accumulare tesori sulla terra, Lutero afferma che “Cristo dà istruzioni all'individuo o all'uomo cristiano e che deve essere fatta una netta distinzione tra il cristiano e l'uomo del mondo, tra un cristiano e una persona secolare”. Continua: “Naturalmente, un principe può essere un cristiano, ma non deve governare come un cristiano; e nella misura in cui governa, il suo nome non è “cristiano” ma “principe”. La persona è davvero un cristiano, ma il suo ufficio o il suo principato non coinvolge il suo cristianesimo” (LW 21: 170; corsivo dell'autore). Da questa breve rassegna, i contorni di base della dottrina dei due regni sono chiari. Dio governa il mondo attraverso due regni. Il regno di Dio è la chiesa, dove Gesù regna col Vangelo. Là il Sermone sul Monte, o regola dell'amore, sono normativi. Fuori dalla chiesa c'è il regno mondano o secolare. Là il principe, non Gesù, governa con giustizia e la spada. Questo è il dominio della legge, non del Vangelo. Tra il regno di Dio (la chiesa) e il regno di Satana esiste una vasta area della vita che non è spirituale ma è “secolare” (weltlich). Entrambe le aree appartengono a Dio, ma Gesù Cristo è escluso dal regno “secolare”. La signoria di Gesù Cristo non si estende a quest'area della vita. Invece, il regno secolare è governato dalla ragione e dalla legge naturale. La dottrina dei due regni di Lutero è dualistica. Viene stabilito un dualismo tra vangelo e legge, grazia e natura e il cristiano come individuo e nella società[4].

Il punto di vista dei Due Regni immagina una rigida separazione tra la condotta del cristiano nella Chiesa e la sua condotta nel mondo. Questa potrebbe essere chiamata “la dottrina delle due persone all'interno di un cristiano”.

La dottrina dei due regni di Lutero ha avuto gravi conseguenze. Primo, dissocia il vangelo dalla legge e mette la legge quasi interamente nelle mani dello Stato. In secondo luogo, la tendenza antinomiana del luteranesimo lascia vaga l'etica cristiana. In terzo luogo, non riesce a cogliere il mirato insegnamento della Scrittura sulla Signoria di Gesù Cristo. Col tempo, questa prospettiva rese i luterani tedeschi incapaci di resistere alla tirannia dello Stato nazista. Senza una chiara comprensione della legge biblica e della regalità di Gesù Cristo, lo Stato diventa autonomo. Il luterano Robert Benne ha osservato:

Se questa versione della teologia luterana fosse portata alla sua conclusione logica, priverebbe il vangelo di qualsiasi contenuto intellettuale e la legge di qualsiasi contenuto morale. ... Sarebbe a favore di una forma di quietismo luterano nel campo dell'istruzione. Proprio come i luterani tedeschi negli anni '30 separarono i due regni ... e permisero al movimento nazista di non essere controllato facendo appello al contenuto intellettuale e morale della visione cristiana, così questo approccio avrebbe consentito al moderno apprendimento secolare di non essere messo in discussione da quella visione[5].

Due teologi luterani, Eric Gritsch e Robert Jenson, hanno scritto candidamente sui problemi interni con l'etica 2K:

L'etica politica delle confessioni luterane, basata sull’“etica dei due regni” di Lutero, ha causato una dolorosa nevralgia al luteranesimo del ventesimo secolo. . . L'etica dei due regni evita gli estremi della cristocrazia istituzionale (ecclesiocrazia) e della teocrazia moralistica (etica puritana). Ma, nel suo tentativo di evitare l'autoritarismo papale e il settarismo utopico, Lutero tese a separare i due regni così nettamente che la loro unità fondamentale - ancorata nella tensione escatologica tra legge e vangelo - venne oscurata. Il luteranesimo post-riforma ha spesso sciolto la tensione originaria tra i due regni di Lutero ed è arrivato a un dualismo etico. ... La storia del luteranesimo rivela una tendenza da parte dei luterani a essere quietisti piuttosto che rivoluzionari di fronte alla tirannia politica[6].

Un recente libro di William J. Wright, Martin Luther’s Understanding of God’s Two Kingdoms, [La comprensione dei due regni di Dio di Martin Lutero], mostra un pantano di confusione in cui si è condotti se si adotta il punto di vista luterano 2K [7] e mostra che la visione luterana non può essere facilmente “fissata” a causa della legione di interpretazioni. L'errata dottrina 2K ha portato a grandi mali nel luteranesimo tedesco.

Così la teologia dei due regni di Lutero è un motore importante dietro alla posizione Due Regni-Legge Naturale. Per questo motivo, le espressioni contemporanee della teologia 2K sono spesso etichettate come luterane o cripto-luteranesimo, anche se possono esistere alcune differenze tra la forma luterana e le formulazioni dottrinali dei teologi 2K contemporanei che sono riformati.

Note

  1. David VanDrunen, “The Two Kingdoms and Reformed Christianity,” 32.
  2. Martin Luther, “Temporal Authority: To What Extent It Should Be Obeyed,” trans. J. Schindel and W. Brandt, in Luther’s Works (LW) 45 (Philadelphia: Fortress, 1962): 81–129.
  3. Martin Luther, “Sermon on the Mount,” trans. J. Pelikan, Luther’s Works 21 (St. Louis: Concordia, 1956): 1–294.
  4. Timothy P. Palmer, “The Two-Kingdom Doctrine: A Comparative Study of Martin Luther and Abraham Kuyper,” Pro Rege 37, no. 3 (March 2009): 13–25. Il Dr. Timothy Palmer è Professore di Theologia al Theological College of Northern Nigeria (TCNN) in Bukuru, Nigeria. La sua dissertazione fu su “John Calvin’s View of the Kingdom of God” “La visione di Calvino del regno di Dio” (University of Aberdeen, 1988).
  5. Robert Benne, quoted in D. A. Carson, Christ and Culture Revisited (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2008), 212.
  6. Eric W. Gritsch and Robert W. Jenson, Lutheranism: The Theological Movement and Its Confessional Writings (Philadelphia: Fortress Press, 1976), 179, 183.
  7. William J. Wright, Martin Luther’s Understanding of God’s Two Kingdoms (Grand Rapids, MI: Baker, 2010).