Letteratura/Il Regno del Signore/30


Indice generale

Il regno del Signore: Gesù Cristo su tutte le cose

Introduzione - Prefazione - 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 [

3. SOMMARIO: AFFERMAZIONI E NEGAZIONI

Sarebbe negligenza affermare che tutto ciò che è stato scritto dagli uomini della 2K sia sbagliato. Crediamo che alcune delle loro affermazioni correggano gli eccessi e le affermazioni improprie fatte da alcuni neo-calvinisti. Tuttavia, respingiamo fermamente la loro visione secondo cui Due Regni e legge Naturale rappresentano la posizione autentica della fede Riformata riguardo alla Bibbia, alla cultura, all'etica e alla società. La teologia 2K è un sistema di credo e interpretazione che compete per la fedele adesione dei credenti riformati. Non è una semplice prospettiva che influisce su una o due dottrine, ma un approccio globale all'etica, alla cultura, alla società e alla teologia. Poiché aggiunge un'altra importante opzione per i credenti riformati, divide ulteriormente il movimento riformato, rendendolo così un testimone inefficace verso le chiese evangeliche e la nostra cultura secolare.

A. Sommario e peculiarità della teologia dei Due Regni

In breve, la teologia 2K sostiene che Dio governa il “regno comune” o secolare mediante la legge naturale. D'altra parte, governa la Chiesa con lo Spirito Santo mediante i Dieci Comandamenti. Così, mentre Cristo è sovrano su tutto, governa in due modi in due regni nettamente divisi. Inoltre, sia la Chiesa come istituzione che i cristiani come individui non sono chiamati da Dio a testimoniare al “regno secolare” i Dieci Comandamenti scritti, poiché è un misto di credenti e non credenti. La loro affermazione è che non abbiamo alcun comando divino per farlo visto che la legge naturale è uno standard sufficiente per il governo civile così come per altre istituzioni al di fuori della sfera della Chiesa istituzionale. Affermano anche che il Patto di Creazione o il Mandato Culturale di Genesi 1: 26‒27 è talmente adempiuto in Cristo che i cristiani non sono chiamati da Dio a “trasformare” la società o la cultura. Per sostenere questa prospettiva i teologi di 2K fanno affidamento su una nuova cristologia che separa funzionalmente la natura umana e divina di Cristo nel suo governo celeste. Sostengono che Cristo governa tutto ciò che è al di fuori della Chiesa come Dio, ma non come Dio-uomo. Crediamo che gli insegnamenti più discutibili della teologia 2K siano questi:

1. Rifiuta il “neo-calvinismo” nella misura in cui i sostenitori pensano che il Signore non chiami la Chiesa (né i singoli cristiani) a impegnarsi in una trasformazione culturale e istituzionale distintamente cristiana.

2. Insegna un forte contrasto tra legge e Grazia in modo che il Vangelo sia scollegato dal Mandato Culturale.

3. Insegna che i cristiani non sono chiamati da Dio a trasformare il mondo tramite il mandato culturale di Genesi 1: 26-28.

4. Sottolinea che i cristiani non sono che estranei e pellegrini, quindi non dovrebbero enfatizzare le attività culturali.

5. Insegna che il Grande Mandato e il Mandato Culturale sono due cose diverse, in modo tale che il comando di Cristo di insegnare “qualunque cosa vi ho comandato” esclude il Mandato Culturale.

6. Insegna che il mondo al di fuori della Chiesa è governato dal Patto noachide di Genesi 8 e 9, e che questo Patto non ha carattere redentivo e significato per la chiesa.

7. Ritiene che questo insegnamento salvi la Chiesa dall'interferire con il magistrato civile in nome del dominio, e salva il mondo secolare dall'autodistruzione enfatizzando il carattere e le leggi di conservazione del Patto noachide.

8. Insegna che l'alleanza di Dio con Noè e i suoi discendenti ripristina il mandato culturale, ma nella migliore delle ipotesi solo in una forma molto limitata (cioè, “siate fecondi e moltiplicatevi”).

9. Insegna che né lo Stato né qualsiasi altra cosa al di fuori della Chiesa è il santo regno di Dio e limita il concetto di regno principalmente alle attività liturgiche.

10. Ignora l'obiettivo che Cristo ha dato al suo popolo di trasformare lo Stato, definendolo “l'eresia del costantinismo”. 11. Insegna che solo la Chiesa è santa; tranne il regno di gloria, tutto il resto è profano e empio.

12. Insegna che Cristo governa tutto ciò che è al di fuori della Chiesa dalla sua Divinità; come Dio-Uomo egli governa solo la Chiesa.

13. Insegna che Cristo ha adempiuto al primo mandato di Adamo in modo tale che la Chiesa oggi non è più tenuta a obbedire a tale mandato.

14. Insegna che Cristo ha adempiuto al mandato culturale in modo tale che il vecchio mandato della creazione è sostanzialmente, o addirittura totalmente, obsoleto. Così la “nuova creazione” in cui l'uomo esercita il dominio è “il regno spirituale”, cioè la Chiesa.

15. Insegna un'escatologia in cui il popolo di Dio è principalmente caratterizzato da sofferenza e attesa.

16. Insegna che la Bibbia e la teologia cristiana non affrontano ogni area di interesse morale.

17. Insegna che lo standard che deve governare il “regno comune” non è la legge scritta di Dio, ma una legge naturale sufficiente.

18. Asserisce che lo standard che governa sia cristiani che non credenti nel regno Comune — la legge Naturale, è “ordinariamente la stessa” (Living in Christ 2K, 31).

19. Insegna che il regno Comune non debba essere informato da un appello a qualsiasi cosa nel patto nazionale di Dio con Israele, inclusi i Dieci Comandamenti.

20. Insegna che se lo Stato riconosce il Dio della fede cristiana, è colpevole di una mostruosa confusione del regno santo di Dio e del regno comune.

Ci causa grave preoccupazione che i sostenitori di 2K non solo siano dogmatici riguardo alle loro posizioni, ma diano poche prove di modificare le loro opinioni sotto critica. Ciò implica che la loro non è una teoria minore, ma un sistema globale che è un'alternativa alla tradizione storica riformata. Per questo motivo, crediamo che gli insegnamenti distintivi della 2K legge Naturale presentino un grande potenziale per dividere ulteriormente il movimento riformato.