Letteratura/Midollo Sacra Teologia/11 L'apostasia o caduta dell'uomo

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Capitolo 11. Dell'apostasia o caduta dell'uomo

Nella precedente argomentazione, abbiamo trattato la prima parte del governo speciale degli uomini, che consiste nel prescrivere una Legge: ne consegue nel disporre che gli eventi correlati abbiano luogo.

11:1 Nel disporre l’evento che riguarda l’essere umano, vi sono due aspetti da considerare: ἀποστασία e ἀποκατάστασις[1], cioè la caduta dell’essere umano e la sua restaurazione.

  • Romani 5:19 - "Infatti, come per la disubbidienza di un solo uomo i molti sono stati costituiti peccatori, così anche per l'ubbidienza di uno solo i molti saranno costituiti giusti"
  • 1 Corinzi 15:21 - "Infatti, poiché per mezzo di un uomo è venuta la morte, così anche per mezzo di un uomo è venuta la risurrezione dei morti".

11:2 Negli angeli vi fu la preservazione di alcuni e l’apostasia di altri, ma nessuna ἀποκατάστασις, cioè nessuna restaurazione per coloro che caddero. Ma nell’essere umano non potevano coesistere preservazione e apostasia[2]; questo perché tutti gli esseri umani furono creati in un solo Adamo, all’inizio, come radice e capo comune. Essendo dunque in uno stesso Adamo, non era possibile che alcuni esseri umani fossero preservati dalla caduta e altri invece cadessero.

11:3 Negli angeli non vi fu alcuna ἀποκατάστασις, cioè restaurazione. Primo, perché caddero dal più alto vertice dell’eccellenza. Secondo, perché nella caduta degli angeli non perì l’intera natura angelica; ma con il peccato del primo uomo, perì l’intera umanità[3].

  • Romani 5:12 - "Perciò, come per mezzo di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e per mezzo del peccato la morte, e in questo modo la morte si è estesa su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato...".

11:4 L’apostasia dell’essere umano è la sua caduta dall’obbedienza dovuta a Dio, ovvero una trasgressione della Legge prescritta da Dio.

11:5 In questa caduta vi sono due aspetti da considerare: (1) Il compiere la trasgressione; e (2) il propagarla [cfr. capitolo 17].

11:6 Il compiere la trasgressione si realizzò nell’aver mangiato il frutto proibito, che fu chiamato albero della conoscenza del bene e del male; ma il primo moto, grado o fase di questa disobbedienza precedette necessariamente quell’atto esteriore del mangiare, cosicché si può affermare con verità che l’essere umano fosse già peccatore prima di aver compiuto materialmente quell’atto esteriore. Per questo motivo, il desiderio stesso che spinse Eva verso il frutto proibito viene indicato come un certo grado del suo peccato[4].

  • Genesi 3:6 - "E la donna vide che il frutto dell'albero era buono da mangiare, che era bello da vedere, e che l'albero era desiderabile per acquistare conoscenza; prese del frutto, ne mangiò, e ne diede anche a suo marito che era con lei, ed egli ne mangiò".
  • Matteo 15:19 - "Poiché dal cuore vengono pensieri malvagi, omicidi, adultèri, fornicazioni, furti, false testimonianze, diffamazioni".
  • Giacomo 1:14-15 - "Ognuno è tentato dalla propria concupiscenza che lo attrae e lo adesca. Poi la concupiscenza, avendo concepito, partorisce il peccato e il peccato, quando è compiuto, produce la morte".

11:7 Il primo grado e moto di questa disobbedienza fu un desiderio disordinato di una certa eccellenza[5], mediante l’innalzamento della mente; ed affinché ella potesse raggiungerla — mettendo da parte il divieto di Dio a causa dell’incredulità — volle verificare se il frutto proibito avesse effettivamente qualche potere di conferire tale eccellenza.

11:8 Da ciò derivò la gravità di questo peccato, che non solo conteneva orgoglio, ingratitudine e incredulità, ma anche, violando quel sacramento solennissimo[6], rappresentava quasi una pubblica professione di disobbedienza e un disprezzo per l’intero patto. Tanto più abominevole fu questo peccato quanto più perfetta era la condizione di chi lo commetteva.

11:9 Nel compiere questa trasgressione, vi sono due aspetti da considerare: le cause e le conseguenze di essa [cfr. capitolo 12].

11:10 Le cause furono: una causa principale e altre cause secondarie, che l’aiutarono[7].

11:11 La causa principale fu l’essere umano stesso, per via dell’abuso del proprio libero arbitrio. Egli infatti aveva ricevuto quella giustizia e quella grazia per mezzo delle quali avrebbe potuto perseverare nell’obbedienza, se lo avesse voluto. Quella giustizia e quella grazia non gli furono tolte prima del peccato; tuttavia, quella grazia ulteriore di rafforzamento e conferma, mediante la quale l’atto del peccare sarebbe stato effettivamente impedito e quello dell’obbedienza effettivamente prodotto, non gli fu concessa — e ciò avvenne secondo il consiglio certo, sapiente e giusto di Dio. Dio, dunque, non fu in alcun modo la causa della caduta dell’essere umano; né impose sull’essere umano la necessità di cadere; ma l’essere umano cadde spontaneamente e liberamente da Dio[8].

11:12 Le cause secondarie di supporto furono il diavolo e la donna.

11:13 Il primo peccato del diavolo fu l’orgoglio. Dall’orgoglio segue presto l’invidia verso Dio e verso l’immagine di Dio nell’essere umano. Poiché infatti il diavolo aveva perduto un’eccellenza ordinata, a causa di un’aspirazione disordinata a una posizione superiore, fu addolorato dall’eccellenza altrui e spinto con malizia ad opporvisi. Tuttavia, il diavolo non fu una causa costringente, né una causa sufficiente, diretta, necessaria o efficace in modo certo nel produrre quel peccato; fu solamente una causa di consiglio e persuasione[9], mediante la tentazione — ed è per questo che il diavolo è chiamato tentatore.

  • Matteo 4:3 - "E il tentatore, accostatosi, gli disse: 'Se tu sei Figlio di Dio, di' che queste pietre diventino pani'".

11:14 La tentazione del diavolo consiste nel presentare una fallacia, o un ragionamento sofistico[10], tramite il quale, sotto l’apparenza di ciò che è vero e buono, il diavolo si sforza di sedurre l’essere umano a credere ciò che è falso e di indurlo a fare ciò che è male.

11:15 In questa tentazione, il bene che il diavolo propose e promise fu presentato come il massimo bene; la via per raggiungerlo fu presentata come facile e leggera — ma il sommo male che incombeva sull’essere umano gli fu nascosto[11].

11:16 Il diavolo è solito seguire lo stesso metodo in tutte le sue tentazioni, con le quali tende insidie al genere umano. Tuttavia, in questa tentazione originaria si osserva una particolare astuzia, che racchiude molte arti ingannevoli, e queste sono molto sottili.

11:17 La prima di queste astuzie fu la scelta del serpente[12] come strumento, il quale possedeva una certa naturale predisposizione che il diavolo seppe sfruttare con malizia.

11:18 La seconda astuzia consisté nell’agire tramite la donna[13]. Che ciò sia avvenuto in presenza o in assenza del marito, la Scrittura non lo dice.

  • 1 Timoteo 2:14 - "Adamo non fu sedotto, ma la donna, essendo stata sedotta, cadde in trasgressione".

11:19 La terza astuzia fu che il diavolo, al suo primo parlare, non affermò nulla, ma pose semplicemente una domanda alla donna, come se ignorasse la questione: «Dio ha davvero detto...?».

11:20 La quarta astuzia fu che la domanda era molto ambigua[14], poiché poteva essere intesa non come un dubbio sul comando di Dio, ma piuttosto sul senso o sul significato di quel comando, forse non compreso pienamente dall’essere umano. Se la domanda si riferiva al comando stesso, allora il serpente avrebbe potuto sembrare chiedere se Dio avesse vietato loro di mangiare da ogni albero; oppure, come rispose la donna, se Dio avesse proibito solo l’uso di quell’unico albero, e dunque avesse permesso ogni altro.

11:21 La quinta astuzia fu che, dopo aver messo in dubbio il comando di Dio con quella domanda, egli minimizzò abilmente la sua sanzione, cioè la minaccia ad esso connessa, nella mente della donna che ormai vacillava, al punto che essa arrivò a negarne la verità, oppure almeno a dubitarne della necessità.

11:22 La sesta astuzia fu che, dopo aver indebolito il comandamento e la sua sanzione, egli vi oppose una predizione del tutto contraria riguardo al suo effetto[15].

11:23 La settima astuzia fu che, per confermare la sua predizione, il diavolo abusò sia del Nome di Dio, sia del nome che Dio aveva dato all’albero.

  • Genesi 3:5 - "... ma Dio sa che nel giorno che ne mangerete, gli occhi vostri si apriranno, e sarete come Dio, avendo la conoscenza del bene e del male".

11:24 Per questo il diavolo è chiamato serpente, bugiardo, seduttore, omicida[16].

  • Apocalisse 12:9 - "E il gran dragone, il serpente antico, che è chiamato Diavolo e Satana, il seduttore di tutto il mondo, fu gettato giù; fu gettato sulla terra e con lui furono gettati i suoi angeli.".
  • Giovanni 8:44 - "Voi siete dal diavolo, che è vostro padre, e volete fare i desideri del padre vostro. Egli è stato omicida fin dal principio e non si è attenuto alla verità, perché non c'è verità in lui. Quando dice il falso, parla del suo, perché è bugiardo e padre della menzogna".
  • Apocalisse 20:10 - "E il diavolo che le aveva sedotte fu gettato nello stagno di fuoco e di zolfo, dove sono anche la bestia e il falso profeta, e saranno tormentati giorno e notte, nei secoli dei secoli".

11:25 A questa tentazione del Diavolo si unì la tentazione da parte di Dio, per mezzo della quale il Diavolo ordinò l’intera questione in modo tale che ciò che era nell’essere umano potesse manifestarsi. Ma questa tentazione da parte di Dio non fu né malvagia né tendente al male[17].

11:26 A queste seguì una terza tentazione: quella dell’essere umano verso Dio, nella quale, in un certo modo, la creatura mise alla prova la verità e la grazia di Dio, volendo verificare se Dio lo avrebbe preservato pur non rimanendo saldo in lui, o se Dio avrebbe realmente compiuto ciò che aveva minacciato.

11:27 A questa si accompagnò una quarta tentazione di Eva verso sé stessa, mediante la quale accolse in sé la tentazione o la suggestione del Diavolo, e applicò a sé stessa la propria rovina[18].

11:28 Da ciò nacque una quinta tentazione, per la quale la donna, divenuta strumento del Diavolo, tentò Adamo; e da questa ne seguì una sesta, per la quale Adamo tentò sé stesso[19], quando, con una certa determinazione, acconsentì tanto alla donna quanto al Diavolo.

11:29 Tutte o quasi tutte queste forme di tentazione si ritrovano anche nei peccati di ogni essere umano.

11:30 Così si compì il peccato che causò la caduta dell’umanità in Adamo; poiché Adamo fu propriamente l’inizio dell’umanità, non Eva — se non nella misura in cui Eva fu creata per Adamo e, con lui, costituì uno stesso e unico principio. Per questo leggiamo nella Scrittura di un secondo Adamo, ma non di una seconda Eva[20].

  • 1 Corinzi 15.45, 47 - "Così anche stacritto: “Il primo uomo, Adamo, fu fatto anima vivente”; l'ultimo Adamo è spirito vivificante (...) Il primo uomo, tratto dalla terra, è terreno; il secondo uomo è dal cielo".

Note esplicative

  1. ↑ Il termine greco ἀποστασία (apostasia) deriva da ἀπό (“via da”) e ἵστημι (“stare, porsi”): significa allontanamento, ribellione, defezione, in particolare dalla fedeltà dovuta a Dio. ἀποκατάστασις (apokatástasis) deriva da ἀπό (“di nuovo, da”) e καθίστημι (“ristabilire, rimettere in stato”): significa restaurazione, reintegrazione nello stato originario. Nel contesto di Ames, indicano rispettivamente la caduta dell’essere umano nel peccato e la sua restaurazione per mezzo della grazia divina.
  2. ↑ L’affermazione “nell’essere umano non potevano coesistere preservazione e apostasia” si fonda sull’unità ontologica e federale del genere umano in Adamo. Secondo la dottrina del capo federale, tutti gli esseri umani erano rappresentati in Adamo alla creazione: egli non era solo il primo uomo, ma l’intera radice e capo della stirpe umana. Di conseguenza, la sua caduta fu anche la caduta dell’umanità intera. A differenza degli angeli — creati individualmente e giudicati singolarmente — gli esseri umani non furono creati ciascuno separatamente, ma riuniti in un’unica persona rappresentativa. Per questo motivo, non era possibile che alcuni esseri umani rimanessero nella grazia e altri cadessero, poiché tutti cadevano in Adamo.
  3. ↑ Questa espressione va intesa secondo la dottrina della solidarietà del genere umano in Adamo. Quando Adamo peccò, trascinò con sé tutta la sua discendenza sotto la condanna del peccato e della morte. “Perire” qui non significa annientamento, ma corruzione spirituale e alienazione da Dio, secondo quanto afferma Romani 5:12. A differenza degli angeli, non c’erano altri “uomini giusti” esclusi dalla caduta: tutta la natura umana era rappresentata in Adamo, e quindi tutti perirono in lui spiritualmente.
  4. ↑ Il peccato non si limita all’atto esteriore, ma inizia nel cuore, con la volontà che si allontana da Dio. Il desiderio di Eva, già attratta dalla bellezza e dall’utilità del frutto, manifesta un consenso interiore alla trasgressione, e dunque costituisce peccato reale, anche prima dell’azione concreta. Questo riflette l’insegnamento biblico secondo cui il peccato nasce dal cuore.
  5. ↑ Con “eccellenza”, si intende una condizione superiore a quella assegnata da Dio alla creatura, in particolare una sapienza o dignità divina non concessa all’essere umano nella sua condizione originale. Eva desidera elevarsi oltre il proprio stato di creatura, mirando a una sorta di autonomia o uguaglianza con Dio, come suggerito dalle parole del serpente: «sarete come Dio, conoscendo il bene e il male» (Genesi 3:5).
  6. ↑ Ames usa il termine “sacramento” in senso ampio, secondo la teologia riformata: un segno visibile istituito da Dio per confermare una realtà spirituale invisibile. Nel contesto edenico, l’albero della vita e l’albero della conoscenza del bene e del male erano segni sacramentali, cioè simboli visibili dell’alleanza di Dio con l’essere umano: il primo sigillava la vita eterna per l’obbedienza, il secondo attestava la morte per la disobbedienza. Violare quel segno sacro, quindi, significava disprezzare l'intero patto con Dio in modo pubblico e deliberato.
  7. ↑ Le cause furono: una causa principale, e altre cause secondarie di supporto, cioè cause contributive o ausiliarie, che fornirono un sostegno aggiuntivo alla realizzazione del peccato
  8. ↑ In questo paragrafo Ames tratta la relazione tra libero arbitrio, grazia divina e la caduta dell’uomo. Egli distingue due forme di grazia: (1) La giustizia e grazia iniziali con cui l’uomo fu creato, che gli permettevano di perseverare nell’obbedienza se lo avesse voluto. (2) La grazia rafforzante e confermante, che avrebbe impedito concretamente il peccato e favorito l’obbedienza, e che non fu concessa prima della caduta, secondo il consiglio saggio e giusto di Dio. Ames afferma che Dio non causò direttamente la caduta, né la impose come necessità inevitabile, ma che essa fu frutto della libera scelta dell’uomo. Secondo la dottrina riformata, però, questo libero arbitrio umano, inteso come libertà di volere il bene spirituale in assenza della grazia speciale, non è più possibile dopo la caduta. L’uomo caduto è incapace di scegliere il bene spirituale senza la grazia che lo rinnova e illumina. In altre parole, l’uomo conserva una libertà naturale, ma non la libertà spirituale necessaria per l’obbedienza a Dio senza l’intervento sovrano della grazia. Questa distinzione è fondamentale per capire come la teologia riformata concili la responsabilità personale con la sovranità di Dio, sottolineando che la caduta avvenne per scelta libera, ma che la natura umana è ormai incapace di tornare a Dio senza un’opera efficace della grazia.
  9. ↑ Nel linguaggio teologico classico, il tentatore (in questo caso il diavolo) è detto causa morale, non causa efficiente del peccato. Una causa efficiente è quella che produce direttamente un effetto (come un artigiano produce un oggetto); una causa morale è invece quella che influenza, persuade, consiglia, spinge, ma non costringe. Il diavolo, dunque, non ha causato direttamente la caduta dell’uomo, ma ha agito come seduttore, proponendo il male in modo ingannevole. La responsabilità del peccato resta interamente sull’uomo, che ha liberamente accolto la tentazione.
  10. ↑ Un ragionamento sofistico è un tipo di argomentazione che sembra logica e convincente, ma in realtà è ingannevole o fallace. È costruito per ingannare la mente, facendo apparire vero ciò che è falso o giusto ciò che è sbagliato. Nel contesto della tentazione, il diavolo usa mezze verità, ambiguità o distorsioni del linguaggio e della realtà, per sedurre l’essere umano a sbagliare ragionando male. È la tecnica descritta in Genesi 3, dove il serpente manipola le parole di Dio per confondere Eva.
  11. ↑ Il meccanismo della seduzione diabolica: La strategia del diavolo nella tentazione consiste nel capovolgere la percezione morale e spirituale della realtà. Da un lato, egli esalta il bene promesso, presentandolo come il massimo desiderabile (nel caso di Eva: “sarete come Dio”, Genesi 3:5); dall’altro, occulta o minimizza il male, cioè le conseguenze gravi e reali della disobbedienza (la morte, la separazione da Dio). In questo modo, la tentazione si fonda su una illusione: un grande bene ottenuto con facilità, senza costi, mentre in realtà conduce al massimo male.Tale dinamica è presente in ogni peccato: la falsa promessa del bene immediato e la negazione o distorsione del giudizio divino.
  12. ↑ La scelta del serpente: Il diavolo scelse il serpente come strumento della tentazione perché, secondo Genesi 3:1, era “il più astuto di tutti gli animali dei campi”. Ames sottolinea che il serpente aveva una predisposizione naturale all’astuzia — non malvagia in sé — che però fu corrotta e usata dal diavolo per i suoi scopi ingannevoli. Così, la creatura dotata di intelligenza e prudenza divenne strumento di seduzione, mostrando come Satana non crea, ma perverte ciò che Dio ha fatto buono.
  13. ↑ Il ruolo della donna nella tentazione: Secondo 1 Timoteo 2:14, Paolo afferma che “Adamo non fu sedotto, ma la donna, essendo stata sedotta, cadde in trasgressione”. Ames interpreta questa scelta del diavolo come una mossa strategica, rivolta alla parte più vulnerabile della coppia, non per debolezza morale, ma per ordine creazionale: Adamo era stato costituito capo federale, mentre la donna, pur perfetta nella creazione, era più suscettibile alla persuasione. La Scrittura tace sul fatto che Adamo fosse presente o meno: ciò che importa è che la tentazione fu rivolta prima alla donna, e attraverso di lei giunse anche all’uomo (Genesi 3:6).
  14. ↑ L’ambiguità retorica nella tentazione: L’ambiguità retorica è un modo di parlare volutamente vago o equivoco, che può essere interpretato in più modi. Il diavolo la utilizza per indurre dubbio senza esporsi apertamente, seminando in Eva incertezza sulla parola di Dio. Chiedendo «Dio ha davvero detto...?», egli non nega il comando, ma lascia intendere che forse non è stato capito bene, o che potrebbe esserci un altro significato nascosto. È una tecnica che non impone, ma suggerisce, lasciando che sia l’interlocutore a scivolare nel dubbio, preparando così il terreno alla disobbedienza. Nella teologia riformata, questo è visto come uno dei metodi più sottili e pericolosi della tentazione diabolica.
  15. ↑ Dall’ambiguità alla contraddizione: dissoluzione del comandamento divino. Ames descrive qui un progressivo smantellamento dell’autorità di Dio, attuato dal diavolo con astuzia crescente. Dopo aver seminato il dubbio («Ha davvero detto Dio...?»), Satana procede con una doppia mossa retorica: (1) Minimizzare la sanzione (cioè la minaccia contenuta nel comando divino): il diavolo non nega subito la punizione, ma la presenta come esagerata, poco credibile o non necessaria, insinuando che Dio non agirebbe davvero così severamente. In questo modo, nella mente della donna già incerta, la verità del comando viene relativizzata, e la minaccia di morte spirituale sembra remota o simbolica. (2) Opporre al comando una predizione contraria: il passo successivo è un’affermazione esplicitamente contraria alla parola di Dio: «Voi non morrete affatto… anzi, sarete come Dio» (Gen 3:4–5). Così, al posto dell’obbedienza basata sulla fiducia in Dio, Satana propone una nuova “verità alternativa”, seducente e contraria alla rivelazione. Questa dinamica — dubbio → attenuazione → contraddizione — costituisce, per Ames, un modello ricorrente della tentazione diabolica: essa mira a frantumare la fiducia nell’autorità e nella bontà di Dio, sostituendola con un’autonomia presunta, fondata su una menzogna presentata come verità.
  16. ↑ L’abuso del nome di Dio e la manipolazione del linguaggio. Nel tentativo di confermare la sua menzogna, il diavolo abusa del nome di Dio, attribuendogli motivazioni false e ingannevoli, come se Dio volesse impedire all’essere umano di elevarsi. Inoltre, egli stravolge il significato del nome che Dio stesso aveva dato all’“albero della conoscenza del bene e del male”, facendolo apparire non come segno del limite stabilito da Dio, ma come strumento di emancipazione e potere. Questo uso del linguaggio è blasfemo, perché distorce la verità divina per fini menzogneri, e rappresenta una forma primordiale di manipolazione semantica: parole vere in apparenza, ma piegate a un senso opposto a quello stabilito da Dio. È un tratto distintivo della strategia diabolica, che unisce falsità e travestimento religioso per sedurre e distruggere.
  17. ↑ Nel linguaggio teologico classico, il termine “tentazione” può assumere due sensi distinti: (1) Tentazione come messa alla prova (in latino: tentatio probativa): è ciò che Dio compie per rivelare e mettere in evidenza ciò che è nel cuore umano (cfr. Genesi 22:1, “Dio mise alla prova Abramo”; Deuteronomio 8:2). In questo senso, Dio prova, ma non induce al peccato (cfr. Giacomo 1:13: “Dio non può essere tentato dal male, ed egli stesso non tenta nessuno”). (2) Tentazione come induzione al male (in latino: tentatio seductiva): è ciò che fa il diavolo, spingendo la creatura a peccare. Questo tipo di tentazione non può essere attribuito a Dio, poiché sarebbe contrario alla sua santità e giustizia. Qui Ames distingue chiaramente tra la tentazione operata dal Diavolo (con intento malvagio e seduttivo) e la tentazione "ordinata" da Dio, che consiste nel permettere e disporre gli eventi in modo tale da manifestare ciò che è nell’essere umano, cioè per rivelare la verità della sua condizione morale. Ames quindi nega ogni complicità di Dio col male, ma riconosce il suo governo provvidenziale anche sugli atti della creatura libera, secondo un fine giusto e sapiente: la rivelazione del cuore umano e la glorificazione della giustizia di Dio.
  18. ↑ Questa espressione evidenzia l’atto interiore e personale con cui Eva fece propria la tentazione ricevuta. Non si trattò solo di un’influenza esterna, ma di una scelta consapevole e volontaria, interiorizzata nel cuore. L’immagine dell’“applicare a sé stessa la rovina” implica che Eva non fu semplicemente vittima passiva, ma rese sua la suggestione del male. Ella accolse il desiderio, accettò la proposta del serpente come plausibile, e decise di agire in base ad essa. La rovina, quindi, non fu solo “subita”, ma auto-inflitta, nel senso che la volontà si rese complice dell’inganno. Nel pensiero riformato, ciò mostra la responsabilità personale del peccato originale, che non fu causato da Dio, né imposto da un potere esterno irresistibile, ma nacque dal cuore della creatura, sviata dal proprio affetto disordinato (cfr. Giacomo 1:14-15).
  19. ↑ L’affermazione che “Adamo tentò sé stesso” mette in luce un aspetto spesso trascurato del peccato: la responsabilità interiore e deliberata dell’essere umano nel proprio sviamento. Qui Ames suggerisce che Adamo, dopo aver ricevuto la tentazione esterna (prima da Eva, poi indirettamente dal serpente), non solo acconsentì passivamente, ma rafforzò attivamente in sé stesso l’inclinazione al peccato. La sua volontà fu coinvolta in modo diretto, con una sorta di auto-seduzione consapevole: Adamo volle cedere, scelse di aderire a ciò che sapeva essere proibito. In questo senso, egli “tentò sé stesso”: (1) accettando consapevolmente la proposta peccaminosa, (2) giustificando interiormente l’atto, (3) decidendo con intenzione libera e determinata di disobbedire. Secondo la dottrina riformata, questo mostra che il peccato dell’uomo non fu causato da un’imposizione esterna, ma fu un atto volontario, consapevole, e personale di ribellione a Dio, che nacque dal cuore stesso dell’uomo (Matteo 15:19).
  20. ↑ Questo punto richiama una distinzione teologica importante tra Adamo ed Eva nella narrazione biblica e nella dottrina riformata. Mentre Adamo è considerato il “capo” o “testa” dell’umanità (cfr. Romani 5:12-19), Eva è stata creata come sua compagna, “per lui” e “con lui”, e insieme hanno costituito un unico inizio per la razza umana. Quando la Scrittura parla di “secondo Adamo” (1 Corinzi 15:45), si riferisce a Cristo come colui che ristabilisce e ri-crea l’umanità, agendo come nuova testa e capo della creazione rinnovata. Tuttavia, non esiste nella Scrittura un “seconda Eva” con analogo ruolo redentivo o rappresentativo. Eva, pur essendo parte della creazione e della storia del peccato, non è rappresentativa dell’umanità in senso totale, né ha un parallelo diretto nel piano della redenzione. Questa affermazione sottolinea quindi: (1) La centralità di Adamo come figura rappresentativa di tutta l’umanità, nel bene e nel male; (2) L’unicità di Cristo come “secondo Adamo”, senza un “seconda Eva” che svolga un ruolo analogo; (3) La natura della caduta e della redenzione come legate a una figura rappresentativa principale (Adamo e poi Cristo).
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