Letteratura/Midollo Sacra Teologia/2:13 Il culto prescritto

Da Tempo di Riforma Wiki.
Vai alla navigazione Vai alla ricerca

Ritorno

2:13 Il culto prescritto

2:13:1 Il culto prescritto è il mezzo ordinato dalla volontà di Dio per esercitare e sviluppare il culto naturale[1].

2:13:2 Tutti questi mezzi ordinati da Dio sono dichiarati nel Secondo Comandamento, che proibisce ogni mezzo contrario di culto ideato dagli esseri umani sotto il titolo di immagine scolpita. Poiché un tempo esse erano le principali invenzioni con cui gli uomini corrompevano il culto di Dio, vengono giustamente (con una sineddoche frequente nel Decalogo) poste al posto di tutti i dispositivi dell’ingegno umano attinenti al culto[2].

2:13:3 Questo culto non dipende in specie e immediatamente dalla natura di Dio, né da quell’onore che dobbiamo a Dio in virtù della nostra creazione, ma dalla libera istituzione di Dio[3].

2:13:4 Per questo, tale culto è stato diverso secondo la diversa costituzione della Chiesa: uno prima della venuta di Cristo, e un altro dopo[4].

2:13:5 È un mezzo connesso al culto naturale di Dio; altrimenti non sarebbe culto. Infatti, non si può rendere a Dio quell’onore che gli è dovuto — quanto all’essenza dell’atto — in altro modo che mediante la Fede, la Speranza e l’Amore, con cui riceviamo da Dio, in debita sottomissione, le cose che Egli ci propone di ricevere. E con la stessa sottomissione gli offriamo quelle cose che possiamo offrirgli a suo onore. Ma poiché questi stessi atti sono in modo particolare esercitati in quelle cose che Dio ha istituito per il suo onore, essi includono un certo culto secondario, e una certa partecipazione del culto naturale[5].

2:13:6 Rispetto a quel culto naturale, il culto prescritto ha l’affezione di un effetto, che esiste in virtù del culto naturale; e ha l’affezione di un mezzo e strumento attraverso il quale la Fede, la Speranza e l’Amore (nelle quali quel culto è contenuto) esercitano i loro atti; e ha l’affezione di una causa ausiliaria, mediante la quale quegli atti vengono favoriti; e infine l’affezione di un adjuncto (cioè un elemento accessorio), al quale quegli atti sono soggetti[6].

2:13:7 Ma esso è propriamente chiamato culto, in quanto mezzo e causa ausiliaria di quel culto primario[7].

2:13:8 Ma, essendo dato il comandamento di Dio, esso dipende e fluisce dal culto primario di Dio. Così viene spesso raccomandato e sollecitato con quegli argomenti che sono tratti dal modo interiore ed essenziale di adorare Dio, come nel Secondo Precetto: Quelli che mi amano e osservano i miei comandamenti[8]. (cfr. Deuteronomio 10:12-13: Che cosa richiede da te il Signore tuo Dio, se non che tu tema il Signore tuo Dio, cammini in tutte le sue vie, lo ami, e servi il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima: osservando i precetti del Signore e le sue leggi).

2:13:9 Perciò, quella regola di interpretazione delle Scritture che alcuni tendono a proporre — secondo cui tutti quei doveri morali e immutabili hanno ragioni morali e immutabili a essi collegate — non è universalmente vera, a meno che non si intenda che quei doveri seguono da quelle ragioni, senza che intervenga un particolare comandamento[9]. (cfr. Levitico 11:44: Io sono il Signore vostro Dio che vi santifica, affinché siate santi come io sono santo: non contaminate dunque voi stessi con alcun essere strisciante).

2:13:10. Nessun culto di questo genere è lecito, se non ha Dio come suo Autore e ordinatore[10]. (cfr. Deuteronomio 4:2: Osservate tutte le cose che vi comando; non aggiungete nulla alla parola che vi comando e non toglietene nulla; Deuteronomio 12:32: Tutte le cose che io vi comando, osservatele per metterle in pratica; non aggiungete nulla ad esse, né toglietene nulla; 1 Cronache 15:13: Il Signore si è scagliato contro di noi, perché non lo abbiamo cercato secondo l’ordine prescritto).

  • Deuteronomio 4:2 - "Non aggiungerete nulla a ciò che io vi comando, e non ne toglierete nulla; ma osserverete i comandamenti dell'Eterno Iddio vostro che io vi prescrivo".
  • 1 Cronache 15:13 - "Siccome voi non c'eravate la prima volta, l'Eterno, il nostro Dio, fece una breccia fra noi, perché non lo cercammo secondo le regole stabilite".

2:13:11 Questo è dichiarato nelle parole del Secondo Comandamento: Non ti farai immagine alcuna — cioè, non ti farai nulla di tua invenzione o del tuo giudizio. Benché la particella “per te stesso” a volte abbondi di significati, o abbia altra intenzione, qui la molteplicità di significati è esclusa dalla somma brevità di questi Comandamenti. È chiaro che la vanità dei pensieri umani è esclusa da altri passi della Scrittura che trattano lo stesso argomento[11]: come Amos 5:26 (che vi siete fatti da voi stessi), e Numeri 15:39 (Non andrete dietro al vostro cuore e ai vostri occhi, seguendo i quali vi prostituite).

2:13:12 Lo stesso è dichiarato anche da quella universalità della proibizione, che nel Comandamento viene spiegata mediante la distribuzione delle cose che sono nel cielo in alto, o sulla terra in basso, o nelle acque sotto la terra.

2:13:13 Infatti, nessuno all’infuori di Dio stesso può sia comprendere ciò che gli sarà gradito, sia conferire a un culto quella virtù per cui esso possa essere reso efficace e utile per noi. Né può esservi nulla di onorevole per Dio che non provenga da lui come Autore. Né, infine, leggiamo che un tale potere sia mai stato dato da Dio a un uomo, di ordinare un culto a suo arbitrio. (Matteo 15:9: Invano mi rendono culto, insegnando dottrine che sono precetti d’uomini).

2:13:14 Di conseguenza, implicitamente, e secondo l’interpretazione di Dio stesso, facciamo di qualcuno il nostro dio e gli attribuiamo l’onore dovuto a Dio, quando ci sottomettiamo all’autorità o alle ordinanze di quella persona nel culto religioso.

2:13:15 In questo stesso senso, si dice talvolta che gli uomini adorino i demoni, quando osservano quei tipi di culto che essi hanno introdotto. (1 Corinzi 10:20; Levitico 17:7; Deuteronomio 32:17).

2:13:16 Ma dobbiamo osservare il culto che Dio ha stabilito con la stessa religiosità[12] con cui riceviamo la sua parola, o la sua volontà, o invochiamo il suo nome. (cfr. Deuteronomio 6:17-18; 12:23, 28; 13:18; 28:14).

2:13:17 Alcuni dei mezzi che Dio ha ordinato per questo tipo di culto provvedono propriamente e immediatamente all’esercizio e al perfezionamento della Fede, Speranza e Carità: come la predicazione pubblica e solenne della parola, la celebrazione del Battesimo e della Cena del Signore, e la preghiera. Altri di questi mezzi servono per il giusto svolgimento dei precedenti doveri, come la riunione dei fedeli in determinate Comunità o Chiese, l’elezione, l’ordinazione e il ministero dei ministri ordinati da Dio, insieme alla cura della disciplina ecclesiastica[13].

2:13:18 I precedenti doveri costituiscono propriamente il culto prescritto di Dio; tuttavia anche gli altri sono culto — non solo nel senso generale in cui tutte le cose che fluiscono dalla religione sono atti di culto, ma anche nella loro natura speciale, perché il fine adeguato e l’uso di tali mezzi è che Dio possa essere adorato correttamente[14].

2:13:19 Tutti questi mezzi, sia di natura generale che speciale, devono quindi essere osservati da noi come Dio li ha stabiliti; poiché Dio deve essere adorato da noi con il suo culto, totalmente e unicamente[15]. Nulla qui deve essere aggiunto, tolto o cambiato. (cfr. Deuteronomio 12:32).

  • Deuteronomio 12:32 - "Avrete cura di mettere in pratica tutte le cose che vi comando; non vi aggiungerai nulla, e nulla ne toglierai".

2:13:20 Alcuni cercano di giustificare le loro aggiunte[16], dicendo che solo un’aggiunta che corrompe è proibita, mentre non lo è un’aggiunta che conserva. Questa è una distinzione molto vuota; perché ogni aggiunta, così come ogni sottrazione, si oppone espressamente all’osservanza o conservazione dei comandi di Dio, e quindi costituisce una corruzione. (cfr. Deuteronomio 12:32).

  • Deuteronomio 12:32 - "Avrete cura di mettere in pratica tutte le cose che vi comando; non vi aggiungerai nulla, e nulla ne toglierai".

2:13:21 Di simile natura è quella elusione secondo cui si afferma che solo l’aggiunta di elementi essenziali è proibita, mentre non lo è l’aggiunta di elementi accidentali[17].

  • Primo: sebbene vi siano accidenti o certi elementi accessori del culto, non esiste culto che possa essere chiamato semplicemente accidentale, perché contiene comunque l’essenza stessa del culto.
  • Secondo: anche i minimi comandi di Dio, fino alle iote e agli accenti (Matteo 5:18-19), devono essere osservati religiosamente. Pertanto, anche le aggiunte apparentemente insignificanti devono essere respinte.
  • Terzo: Mosè ha sancito persino le leggi relative al luogo del culto divino, alla modalità di celebrazione, all’astensione dal sangue e simili, che si riferirebbero al culto accidentale se vi fosse tale cosa, con questa precisa avvertenza di non aggiungere né togliere. (Deuteronomio 12:32).

2:13:22 Questa osservanza è chiamata in modo speciale obbedienza, perché con essa facciamo ciò che appare giusto agli occhi del Signore, anche se qualche altra via può sembrare più giusta ai nostri occhi[18]. (Deuteronomio 12:25, 28).

2:13:23 Opposta a questo culto prescritto, come illecita, è quella ADORAZIONE VOLONTARIA (Will-Worship[19]) che è inventata dagli uomini. (Matteo 15:9; Colossesi 2:23).

2:13:24 Il peccato commesso nel culto volontario (θέλημα λατρεία) è chiamato con il termine generale superstizione.

2:13:25 La superstizione è quella per cui a Dio viene reso un culto indebito[20].

2:13:26 Nella superstizione, Dio è sempre l’oggetto e il fine in qualche misura, ma il culto stesso è illecito[21].

2:13:27 Si parla di culto indebito o per quanto riguarda la modalità o la misura, o per quanto riguarda la materia e la sostanza del culto[22].

  • Nella prima accezione, i farisei peccarono riguardo al Sabato, quando ne enfatizzarono l’osservanza esteriore, oltre la modalità e misura stabilite da Dio.
  • Essi peccarono anche nella sostanza, osservando e imponendo le proprie tradizioni (Marco 7:8).

2:13:28 Perciò, la superstizione è chiamata un eccesso di religione, non rispetto al potere formale della religione — perché nessuno può essere “troppo religioso” — ma rispetto agli atti e ai mezzi della religione[23].

2:13:29 Questo eccesso non si manifesta solo negli esercizi positivi, che consistono nell’uso di determinate cose, ma anche nell’astensione dall’uso di alcune cose, come dai cibi considerati impuri o illeciti, e simili.

2:13:30 Tuttavia, ogni astensione, anche dalle cose lecite, sebbene considerata illecita, non è superstizione propriamente detta, a meno che vi sia un speciale culto e onore inteso a Dio mediante quell’astensione[24].

2:13:31 Questo culto indebito si oppone propriamente o al culto in cui il culto prescritto è direttamente esercitato — cioè nell’ascolto della Parola, nella celebrazione dei Sacramenti e nella preghiera — o a quello che riguarda i mezzi del culto[25].

2:13:32 Opposto all’ascolto della Parola è, per primo, l’insegnamento tramite immagini inventate dagli uomini (Deut 4:15-16; Isaia 40:19; 41:29; Geremia 10:8,14; Abacuc 2:18). Secondariamente, è la smania delle tradizioni, presentate come regole di religione.

2:13:33 L’insegnamento religioso tramite IMMAGINI è condannato[26]:

  1. Perché non sono santificate da Dio a tale scopo;
  2. Perché non possono rappresentare Dio stesso né le perfezioni di Dio;
  3. Perché abbassano la mente e distolgono l’attenzione dalla contemplazione spirituale della Volontà di Dio;
  4. Perché, una volta ammesse negli esercizi di culto, il culto stesso, per la perversione dell’ingegno umano, verrà almeno in parte trasferito a esse, come dichiara il Secondo Comandamento: Non ti prostrerai davanti a loro, né le adorerai.

2:13:34 Di simile natura alle immagini sono tutte quelle cerimonie ordinate dagli uomini con significato mistico o religioso.

2:13:35 Tali cerimonie non hanno alcun potere determinato di insegnare, né per un potere intrinseco naturale, né per istituzione divina. E non possono riceverne alcuno tramite istituzione umana, perché l’uomo non può realizzare questo né ordinando (essendo al di fuori della sua autorità), né ottenendo (poiché Dio non ha promesso alcuna efficacia a chi la richiede)[27].

2:13:36 Gli uomini non possono arrogarsi alcuna autorità nell’istituzione di tali cerimonie, perché è comandato a tutte le Chiese che tutte le cose siano fatte con decoro e ordine (1 Corinzi 14:40). L’osservanza dell’ordine e del decoro non richiede che alcune cose sacre siano nuovamente ordinate, ma piuttosto che quelle ordinate da Dio siano usate in modo consono alla loro dignità. L’ordine e il decoro non riguardano solo le cose sacre, ma anche i doveri civili, poiché confusione e indecenza in entrambi costituiscono vizi contrari al giusto modo necessario per raggiungere il loro fine e uso appropriato[28].

2:13:37 Ai Sacramenti si oppongono: I sacrifici propriamente detti, siano essi cruenti o non cruenti, come fingono i papisti nella loro Messa; poiché dopo la manifestazione di Cristo, tutti i vecchi sacrifici sono stati aboliti. Non esiste alcuna nuova ordinanza, perché una volta offerto il sacrificio di Cristo, non abbiamo bisogno di altri tipi se non quelli volti alla manifestazione e alla sigillatura di Cristo, che, per ordinanza di Dio, sono sufficientemente adempiuti nei Sacramenti (senza ulteriori sacrifici).

2:13:38 Anche l’ordinazione e l’uso di nuovi sigilli o cerimonie, per sigillare qualche grazia di Dio, si oppone ai Sacramenti: infatti è compito di Dio sigillare la grazia, così come è compito suo conferirla[29].

2:13:39 Alla preghiera si oppone l’uso relativo delle immagini, mediante il quale Dio è adorato in esse o davanti a esse, anche se il culto non è riferito soggettivamente alle immagini stesse, come alcuni sostengono, ma oggettivamente tramite esse a Dio solo[30].

2:13:40 La superstizione di questo genere è chiamata idolatria[31]. (Esodo 32:4-5; Salmo 106:20; Atti 7:41).

2:13:41 Se essi sono idoli adorati in sé stessi invece che in Dio, si tratta di idolatria contro il Primo Comandamento; ma quando il vero Dio è adorato in un’immagine o attraverso un’immagine, si tratta di idolatria contro il Secondo Comandamento.

2:13:42 Sebbene l’intenzione di chi adora non sia di offenderlo nell’oggetto primario o supremo, per la natura stessa della cosa, egli offende sempre il culto formale di Dio. Interpretativamente, si pretende anche un nuovo dio come oggetto, che sarebbe compiaciuto da tale culto; e l’adorazione religiosa è rivolta anche all’immagine stessa, anche se non si intende che il culto sia infine confinato all’immagine, ma che venga indirizzato a Dio[32].

2:13:43 Perciò dobbiamo evitare non solo questa idolatria, così come quella assoluta che viola il Primo Comandamento, ma anche i veri idoli, gli idolothytes o le cose dedicate agli idoli, e tutti i monumenti propriamente detti degli idoli[33]. (cfr. 1 Giovanni 5:21; 1 Corinzi 8:10; 10:18-21; 2 Corinzi 6:16; Numeri 33:52; Deut 12:2-3; Esodo 23:13).

2:13:44 La superstizione del secondo tipo si riscontra in forme umane della Chiesa, come Chiese che siano visibilmente, integralmente e organicamente ecumeniche, provinciali o diocesanali, introdotte dagli uomini; anche nella gerarchia conforme a loro, e negli ordini di persone religiose presenti tra i papisti; così come nelle funzioni e censure esercitate da essi[34].

2:13:45 L’audacia di quegli uomini è intollerabile, che omettono il Secondo Comandamento, o insegnano che esso debba essere così danneggiato, da essere ora letto sotto il Nuovo Testamento come: Non adorerai né adorerai alcuna somiglianza o immagine[35].

Supplementi

Note esplicative

  1. ↑ Ames distingue tra culto naturale e culto prescritto. Il primo deriva dal semplice riconoscimento che l’essere umano, in quanto creatura, deve onore e adorazione al proprio Creatore. Il secondo, invece, è stabilito dalla volontà sovrana di Dio: Egli ha prescritto mezzi e forme concrete attraverso cui il culto deve esprimersi. È un punto centrale della teologia riformata: l’essere umano non può inventare modi di adorare, ma deve attenersi a ciò che Dio ha ordinato.
  2. ↑ Il Secondo Comandamento come regola del culto. Il Secondo Comandamento è interpretato come norma universale contro ogni innovazione umana nel culto. L’“immagine scolpita” è una sineddoche (la parte che rappresenta il tutto) che indica ogni invenzione di origine umana introdotta nel culto divino. Ames sottolinea che gli idoli furono le prime e più diffuse corruzioni, ma la proibizione abbraccia qualsiasi “espediente dell’ingegno umano”. Qui si intravede il principio regolativo del culto tipico della Riforma: ciò che Dio non ha comandato, è proibito.
  3. ↑ Fondamento del culto prescritto. Il culto naturale si radica nella natura stessa di Dio e nel debito che l’uomo gli deve per essere stato creato. Il culto prescritto, invece, non nasce da necessità intrinseche della creazione, ma da una libera decisione di Dio. Egli sceglie come vuole essere adorato. Questo aspetto salvaguarda la libertà e la sovranità divina, e limita la presunzione umana di stabilire autonomamente modi di culto.
  4. ↑ Diversità nelle epoche della Chiesa. Il culto prescritto non è rimasto identico in tutte le epoche. Prima della venuta di Cristo aveva forme legate all’Antico Patto (sacrifici, cerimonie, simboli), mentre dopo la sua venuta il culto ha assunto forme nuove, proprie della Nuova Alleanza (la predicazione, i sacramenti, la preghiera comunitaria). Il culto è quindi sempre prescritto da Dio, ma con variazioni storiche a seconda dell’economia della salvezza. 📌 Concetti chiave da evidenziare: (a) Culto naturale vs. culto prescritto. (2) Il Secondo Comandamento come norma del culto. (3) Sineddoche: “immagine scolpita” come rappresentazione di ogni invenzione umana. (4) Libertà della volontà di Dio nel prescrivere forme di culto. (5) Continuità e diversità del culto tra Antico e Nuovo Patto.
  5. ↑ Relazione fra culto naturale e culto prescritto. Il culto prescritto non è separato dal culto naturale, ma ne è un mezzo. Le virtù teologali — Fede, Speranza e Amore — sono le forme fondamentali con cui la creatura onora Dio. Tuttavia, esse si esercitano in modo concreto proprio nelle pratiche del culto prescritto (parola, sacramenti, preghiera). Per questo tali pratiche diventano una sorta di culto secondario, che partecipa del primario.
  6. ↑ Le “affezioni” del culto prescritto. Ames analizza la funzione del culto prescritto rispetto a quello naturale: (a) è un effetto, perché nasce dalla necessità di onorare Dio; (b) è un mezzo e strumento, perché permette alla Fede, Speranza e Amore di esprimersi; (c) è una causa ausiliaria, perché facilita ed incoraggia quegli atti; (d) è un adjuncto (elemento accessorio), poiché resta subordinato al culto primario, non lo sostituisce.
  7. ↑ La vera natura del culto prescritto. Esso è davvero culto, non perché abbia valore autonomo, ma in quanto sostiene e realizza il culto primario di Dio. È un concetto chiave per evitare formalismi rituali: il valore del culto prescritto dipende dal suo legame con la Fede, Speranza e Amore.
  8. ↑ Il fondamento nel comandamento divino. Il culto prescritto esiste solo perché Dio lo ha comandato. Per questo, Ames mostra che la Scrittura lo collega sempre al culto interiore: amare Dio, temerlo, camminare nelle sue vie. Non c’è vera obbedienza esteriore senza un cuore che ama Dio.
  9. ↑ Doveri morali e comandamenti positivi. Non tutti i doveri prescritti hanno ragioni morali e immutabili nella natura stessa delle cose. Alcuni dipendono unicamente dal comandamento specifico di Dio. Così, la santità rituale di Israele (es. le leggi di purità) era basata non su una necessità intrinseca, ma sulla volontà divina che li separava come popolo santo.
  10. ↑ Dio unico Autore e ordinatore. Ames ribadisce con forza che il culto prescritto è lecito solo se comandato da Dio. Il popolo non può aggiungere né togliere nulla a ciò che Dio ha stabilito. Le citazioni bibliche sono eloquenti: (a) Deuteronomio 4:2 e 12:32 stabiliscono il principio regolativo: aggiungere o togliere è violare la volontà divina. (b) 1 Cronache 15:13 mostra un esempio concreto: il trasporto dell’arca compiuto in modo non conforme alle prescrizioni di Dio portò al giudizio divino. Il culto non è un campo di creatività umana, ma di obbedienza.
  11. ↑ Ames si sofferma sull’espressione del Secondo Comandamento: Non ti farai immagine alcuna. L’accento cade su quel “per te stesso”: il culto non può essere frutto della propria immaginazione o giudizio. È una condanna della vanità dei pensieri umani, cioè di ogni invenzione o innovazione soggettiva. Altri passi biblici confermano questa prospettiva: (a) Amos 5:26 denuncia idoli “fatti da voi stessi”; (b) Numeri 15:39 avverte contro il seguire “il proprio cuore e i propri occhi”, che porta all’infedeltà spirituale. Qui emerge chiaramente il contrasto tra volontà divina e arbitrio umano nel culto.
  12. ↑ Osservanza con la giusta religione. Ames sottolinea che il culto non è solo esteriore, ma richiede la stessa religione interiore con cui accogliamo la Parola di Dio e invochiamo il suo nome. L’osservanza senza fede e devozione è vana.
  13. ↑ Mezzi ordinati da Dio. Qui Ames distingue due tipi di mezzi: (a) Mezzi immediati e propri, che agiscono direttamente sulle virtù teologali (Fede, Speranza, Carità): predicazione, Battesimo, Cena del Signore, preghiera. (b) Mezzi strumentali, che organizzano e facilitano il culto: strutture ecclesiastiche, elezione e ordinazione dei ministri, disciplina ecclesiastica.
  14. ↑ Natura speciale del culto prescritto. Anche gli strumenti secondari del culto, pur non essendo atti primari di Fede, Speranza e Carità, sono parte del culto prescritto, perché servono al fine adeguato: che Dio sia adorato correttamente. Ames ribadisce la connessione tra mezzo e fine: il culto prescritto è sempre orientato a Dio, non all’umanità.
  15. ↑ Osservanza totale e unica. Il culto deve essere osservato così come Dio lo ha ordinato, senza aggiunte, sottrazioni o modifiche. Il principio regolativo si conferma: Dio richiede il suo culto, e solo il suo, come unico e sufficiente oggetto di adorazione. La Scrittura (Deut 12:32) ribadisce l’inviolabilità del comando.
  16. ↑ Nessuna giustificazione per aggiunte. Ames confuta l’idea che sia lecito aggiungere elementi che sembrano innocui o conservativi. Ogni aggiunta o sottrazione che non sia espressamente ordinata da Dio corrompe il culto e viola il principio regolativo.
  17. ↑ Essenziale vs accidentale. L’argomento che distingue tra elementi essenziali e accidentali del culto non regge. Anche le cose apparentemente minime o accessorie fanno parte della natura del culto e devono essere osservate con la massima precisione. Ames richiama il principio della minuziosa osservanza dei comandamenti, fino ai dettagli più piccoli (iote e accenti), ribadendo che non si può aggiungere né togliere nulla.
  18. ↑ Obbedienza come principio. L’osservanza del culto prescritto è una forma concreta di obbedienza. Si tratta di fare ciò che Dio vuole, anche quando la nostra inclinazione o giudizio personale ci suggerirebbe altre vie. La priorità è la sottomissione alla volontà divina, non alla nostra percezione di “migliore” culto.
  19. ↑ Il "will-worship" in inglese, o θέλημα λατρεία (in greco) è l’opposto del culto prescritto: si tratta di forme di culto inventate dall’uomo, secondo la propria volontà, e non secondo la volontà di Dio. Ames richiama Matteo 15:9 e Colossesi 2:23 per mostrare che anche le buone intenzioni non legittimano l’innovazione: l’atto rimane vano o illecito.
  20. ↑ Dal culto volontario alla superstizione. Ames collega il culto volontario (θέλημα λατρεία) alla superstizione, concetto più generale che indica qualsiasi culto reso a Dio in modo indebito, cioè non conforme alla sua volontà.
  21. ↑ Dio oggetto, culto illecito. La distinzione è sottile ma importante: Dio resta sempre il fine e l’oggetto dell’adorazione, ma il culto diventa illecito quando non segue le prescrizioni divine. Ames evidenzia così che la buona intenzione non basta; serve conformità all’ordine divino.
  22. ↑ Modalità, misura, sostanza. (a) Modalità o misura: il culto può eccedere nella forma esteriore o nel tempo/quantità, come nel caso dei farisei con il Sabato. (b) Materia o sostanza: il culto può deviare introducendo tradizioni o elementi umani, anziché seguire la volontà di Dio.
  23. ↑ Eccesso di religione. La superstizione è un eccesso di religione, non perché si sia troppo devoti in sé, ma perché si eccede negli atti e nei mezzi. Ames distingue chiaramente tra intensità di devozione (mai troppa) e deviazione da ciò che Dio ha prescritto.
  24. ↑ Eccesso e astensione. Ames chiarisce che la superstizione può manifestarsi sia in azioni aggiuntive, sia in astensioni indebite. Tuttavia, l’astensione non è superstizione di per sé, a meno che non sia fatta con l’intenzione di rendere culto speciale a Dio fuori dall’ordine prescritto.
  25. ↑ Opposizione al culto prescritto. Il culto indebito può interferire: (a) con il culto diretto, cioè ascolto della Parola, Sacramenti e preghiera; (b) con i mezzi del culto, cioè le strutture e pratiche che supportano il culto legittimo.
  26. ↑ Insegnamento tramite immagini e tradizioni. (a) Le immagini inventate dagli uomini non possono sostituire né insegnare il culto di Dio. (b) Esse distolgono la mente dalla contemplazione spirituale e trasferiscono, almeno in parte, l’adorazione a oggetti creati dall’uomo. (c) Anche la smania delle tradizioni cade sotto lo stesso giudizio: il culto umano che si impone come regola religiosa diventa illecito.
  27. ↑ 2:13:34–35 – Cerimonie umane. Le cerimonie inventate dagli uomini, anche con intento religioso o mistico, non hanno alcuna efficacia reale. Non possono trasmettere insegnamento né autorità, perché l’uomo non ha potere di istituzione divina. Solo ciò che Dio ordina ha valore nel culto.
  28. ↑ Ordine e decoro. Ames evidenzia che l’autorità di creare cerimonie non appartiene agli uomini. La regola dell’ordine e decoro non implica innovazioni, ma un corretto uso delle istituzioni divine. L’attenzione al decoro riguarda anche la vita civile, dimostrando che Dio ordina tutto secondo misura e fine, sia sacro che profano.
  29. ↑ 2:13:37–38 – Sacramenti vs nuovi sacrifici e cerimonie. Dopo Cristo, i vecchi sacrifici sono aboliti. (a) I Sacramenti sigillano la grazia secondo l’ordine divino, senza necessità di aggiungere cerimonie o nuovi sacrifici. (b) L’uomo non può sigillare la grazia con propri mezzi: farlo è contrario alla volontà divina.
  30. ↑ 2:13:39 – Preghiera vs uso delle immagini. Perfino l’adorazione tramite immagini, anche se riferita a Dio, è considerata illegittima, perché introduce un intermediario umano nel culto diretto a Dio. Ames mantiene la distinzione tra intenzione soggettiva (alcuni affermano adorazione rivolta a Dio) e realtà oggettiva: il culto viene distolto dall’oggetto divino.
  31. ↑ Idolatria. La superstizione che deriva dall’aggiunta di cerimonie umane o dall’uso di immagini è, nella Scrittura, definita idolatria. Ames collega così direttamente le deviazioni umane dal culto prescritto alla condanna biblica, ribadendo l’inviolabilità del culto prescritto da Dio.
  32. ↑ 2:13:41–42 – Idolatria formale e secondaria. Ames distingue due tipi di idolatria: (a) Assoluta: adorazione di idoli invece di Dio (contro il Primo Comandamento). (b) Secondaria: adorazione del vero Dio mediante immagini, che comunque travisa il culto formale. Anche senza intenzione di adorare l’immagine, il culto risulta deviato, e la Scrittura parla come se si introducesse un “nuovo dio” simbolico.
  33. ↑ Evitare idoli e simboli. Si deve evitare non solo l’atto idolatrico, ma anche gli oggetti stessi, le cose dedicate agli idoli, e i monumenti ad essi collegati, secondo l’insegnamento biblico. Ames mostra così la connessione tra oggetto e atto di culto, sottolineando l’inviolabilità del Secondo Comandamento.
  34. ↑ Superstizione ecclesiale. La superstizione del “secondo tipo” riguarda le strutture e gerarchie umane introdotte dagli uomini nella Chiesa: ecumenismo, diocesi, ordini religiosi, funzioni e censure non ordinate da Dio. Ames critica l’innovazione umana nel culto organizzato, anche quando appare formalmente religioso.
  35. ↑ Violazione del Secondo Comandamento. Ames condanna chi riduce o altera il Secondo Comandamento, sottolineando che la Scrittura non permette di ridurre o reinterpretare il divieto di adorare immagini o somiglianze. L’audacia umana di modificare ciò che Dio ha prescritto è intollerabile.
Estratto da "https://www.tempodiriforma.it/mw/index.php?title=Letteratura/Midollo_Sacra_Teologia/2:13_Il_culto_prescritto&oldid=18325"