Letteratura/Midollo Sacra Teologia/2:15 Il tempo del culto/Seconda parte

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2:15 Il tempo del culto - Seconda parte

3:15:26 L’ultimo giorno della settimana era osservato fin dall’antichità, istituito da Dio fin dalla prima Creazione, perché in quel giorno Dio cessò dalle opere della Creazione[1].

3:15:27 Sebbene l’ultimo giorno della settimana sia ora cambiato nel primo giorno, questo non è avvenuto per autorità umana, ma divina. Solo Colui che è Signore del Sabato può cambiare il giorno del Sabato: cioè Cristo (Matteo 12:8). Per questo motivo, il primo giorno che segue il Sabato è propriamente chiamato il Giorno del Signore[2].

  • Matteo 12:8 - "... perché il Figlio dell'uomo è Signore del sabato".

3:15:28 Anche se si riconosce che il Giorno del Signore fu di istituzione apostolica, l’autorità su cui si fonda è comunque divina, perché gli Apostoli erano guidati dallo Spirito non meno nell’istituzione dei culti che nella proclamazione del Vangelo, sia oralmente sia per iscritto[3].

3:15:29 Poiché questa istituzione non si fondava su alcuna occasione particolare destinata a durare solo per un certo tempo, né poteva essere considerata temporanea, ne consegue necessariamente che l’intento dei suoi ordinatori era che l’osservanza di questo giorno fosse di diritto perpetuo e immutabile[4].

3:15:30 È inoltre molto probabile che Cristo stesso sia stato l’autore di questa istituzione in persona[5].

  1. Cristo era fedele quanto Mosè nell’ordinare la sua casa, cioè la Chiesa di Dio, riguardo a tutto ciò che è generalmente necessario e utile (Ebrei 3:2, 6). Nessun cristiano può ragionevolmente negare che osservare questo giorno sia profittevole e necessario per le Chiese di Cristo.
  2. Cristo stesso apparve spesso in questo giorno ai suoi discepoli raccolti dopo la risurrezione (Giovanni 20:19, 26).
  3. In quel giorno diede loro il potere dello Spirito Santo (Atti 2:1-3).
  4. Nella prassi delle Chiese apostoliche, si osservava il primo giorno della settimana (Atti 20:7; 1Corinzi 16:2). Non era una ordinanza recente, ma consolidata tra i discepoli.
  5. Gli Apostoli trasmisero alle Chiese ciò che avevano ricevuto da Cristo (1Corinzi 11:23).
  6. L’istituzione non poteva essere rinviata neppure di una settimana dopo la morte di Cristo: la legge che un giorno ogni settimana fosse santificato secondo il volere di Dio rimane ferma. Il Sabato ebraico, come settimo giorno, fu abrogato dalla morte di Cristo, ma gli Apostoli parteciparono ancora alle assemblee ebraiche quel giorno per motivi pastorali e missionari (Atti 13:14; 16:13; 17:2; 18:4).
  7. Alcuni sostengono che il Giorno del Signore fu istituito solo dopo la separazione degli Apostoli dai Giudei, ma se fosse così, per tutto quel periodo di oltre tre anni la quarta legge non vincolava all’osservanza di alcun giorno, e il precetto sarebbe rimasto incompleto.
  8. Il cambiamento stesso conferma che il Giorno del Signore riferisce alla risurrezione di Cristo, perché in quel giorno fu perfezionata la creazione del nuovo mondo, il mondo a venire (Ebrei 2:5; 2Corinzi 5:17). Così come Dio benedisse e santificò il giorno in cui cessò le opere della creazione, fu appropriato che Cristo santificasse il giorno della sua risurrezione.
  9. Era inoltre consono che il giorno di culto nel Nuovo Testamento fosse istituito da Colui che ha ordinato il culto stesso, da cui derivano tutte le benedizioni e le grazie in ogni culto.

3:15:31 Coloro che considerano l’osservanza del Giorno del Signore come una tradizione non scritta sono qui ampiamente confutati[6]:

  1. Nessuna pratica dipende così tanto da una tradizione non scritta come l’osservanza del Giorno del Signore, riconosciuta per consenso comune da quasi tutti i cristiani.
  2. Se fosse considerata tale, si aprirebbe la porta a superstizioni e invenzioni umane nella Chiesa, o almeno a mantenerle quando vengono introdotte.
  3. Molti tra i Papisti si vergognano di questa invenzione: sebbene attribuiscano generalmente troppo peso alle tradizioni ecclesiastiche, nell’osservanza del Giorno del Signore la autorità divina appare così evidente che molti sono costretti a riconoscerla come diritto divino e non umano. Autori come Bannes, Abbas, Silvestro e persino il Papa Alessandro III confermano che la Scrittura, sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, ha designato il settimo giorno per il riposo dell’uomo, approvando così l’istituzione settimanale del riposo.
  4. Coloro che considerano il Giorno del Signore come tradizione, analogamente considerano anche il battesimo dei bambini una tradizione. Tuttavia, i Divini riformati affermano che tutte queste istituzioni, di beneficio e necessità, si trovano effettivamente nelle Scritture.

3:15:32 Le obiezioni tratte dalle Scritture, ad esempio Romani 14:5; Galati 4:10; Colossesi 2:16, non smentiscono affatto questa verità[7].

  1. In quei passi, l’osservanza di qualche giorno per uso religioso secondo l’ordinanza di Cristo non è né condannata né negata, così come non lo è la scelta di determinati cibi per scopi religiosi nella Cena del Signore. Nessun cristiano ragionevole concluderebbe che tali usi siano illegittimi o non ordinati da Cristo.
  2. In Romani 14:5 l’apostolo parla dell’estimare certi giorni, una questione che causava scandalo tra i cristiani di quel tempo; ma l’osservanza del Giorno del Signore, insegnata dall’apostolo e già praticata in tutte le Chiese (1Cor 16:1-2), non poteva dare occasione di scandalo.
  3. L’apostolo si riferisce più probabilmente alla scelta dei giorni per mangiare o astenersi da certi cibi; il problema centrale riguarda la dieta e non i giorni.
  4. In Galati 4:9 si tratta dell’osservanza di giorni, mesi e anni legati alla schiavitù di elementi deboli e carenti, lontani dalla religione cristiana.
  5. In Colossesi 2:16, i sabati citati erano di natura cerimoniale, simili alle lune nuove, e prefiguravano eventi futuri in Cristo. Ma il Sabato del Decalogo e il Giorno del Signore sono di natura completamente diversa, come già dimostrato in precedenza.

3:15:33 La libertà cristiana non è affatto diminuita da questa opinione, contrariamente a quanto alcuni temono senza motivo. Non si tratta di libertà, ma di licenziosità non cristiana pensare di essere esentati dall’osservanza di qualsiasi precetto del Decalogo o delle istituzioni di Cristo. L’esperienza dimostra che tale licenziosità e il neglecto delle cose sante aumentano sempre dove non si ha il giusto rispetto per il Giorno del Signore[8].

3:15:34 Anche Adamo non fu soggetto a schiavitù perché era vincolato a santificare il settimo giorno attraverso un’osservanza speciale[9].

3:15:35 Così come l’inizio del vecchio Sabato era alla sera — poiché anche la Creazione iniziò alla sera, e la massa generale fu creata prima della luce, e la cessazione dal lavoro creativo cominciò alla sera — anche l’inizio del Giorno del Signore sembra cominciare dalla mattina, poiché la resurrezione di Cristo avvenne di buon mattino[10] (Marco 16:9; Giovanni 20:1).

3:15:36 Per una corretta osservanza di questo giorno, sono necessarie due cose: riposo e santificazione di questo riposo[11].

3:15:37 Il riposo richiesto è una cessazione da ogni lavoro[12] che possa ostacolare gli esercizi del culto divino. Occorre quindi astenersi: (1) Da tutti i lavori propriamente detti servili, poiché già nelle altre feste solenni erano esclusi (Lev 23:7-8,25,32,36; Num 28:25), figuriamoci nel Sabato.

3:15:38 È ridicolo intendere i lavori servili come peccati o opere buone mercenarie[13], come alcuni allegorizzano. I peccati sono sempre vietati e non collegati a tempi specifici; il Quarto Comandamento non riguarda tutti i peccati. Tuttavia, alcuni peccati possono essere aggravati se commessi in un giorno così santo (Isaia 58:4).

3:15:39 I lavori servili propri sono quelli che di solito eseguono i servitori, come attività meccaniche o faticose, ad esempio arare o scavare[14]. Inoltre, tutti i lavori nostri sono proibiti in quel giorno, come indicato nel Quarto Comandamento: “Sei giorni lavorerai e farai tutte le tue opere”.

3:15:40 Da ciò, insieme alle parole seguenti del precetto, si comprende che nel giorno del Sabato non si deve lavorare: tutti i lavori propri, anche se non strettamente servili o meccanici, sono vietati[15].

3:15:41 Le opere considerate “nostre” sono quelle legate agli usi della vita, cioè tutte le attività naturali e civili che riguardano il nostro profitto e guadagno. Questo comprende anche quelle opere non servili per natura, ma liberali, come lo studio o le arti liberali, e ancor più quelle comuni sia ai liberi che ai servi, come viaggi per affari civili[16].

3:15:42 Isaia 58:3,13 chiarisce che fare ciò che ci piace per esigere i nostri lavori significa occuparsi con cura dei propri affari. Tuttavia, in questo capitolo Isaia tratta principalmente azioni malvagie e opere illecite in ogni tempo (v.6). Pertanto, alcuni divini devoti errano pensando che ogni parola o pensiero umano nel Giorno del Signore sia peccaminoso. Sono invece illeciti solo quei lavori che riguardano il guadagno, o che contrastano con le opere sacre. Questi includono lavori servili e comuni, proibiti anche nei momenti più necessari, come arare o mietere (Es. 34:21), o lavori che riguardano indirettamente cose sacre, come costruire il Tabernacolo (Es. 31:13), e ancora più strettamente, viaggi ordinari o frequentare mercati e fiere (Ne. 13:5)[17].

3:15:43 Esistono eccezioni alla proibizione dei lavori[18]:

  1. Tutti i lavori che rientrano nella onestà comune: se dobbiamo comportarci con decoro sempre, ancor più dobbiamo farlo nel giorno dedicato al culto divino, e dunque ciò che chiaramente rientra in questa decenza è permesso.
  2. Tutte le cose imposte da necessità straordinaria (Mat 12:11), cioè quelle necessità obiettive e inevitabili secondo la provvidenza di Dio, e non le necessità arbitrarie che ci inventiamo.
  3. Tutti i lavori che riguardano direttamente il culto e la gloria di Dio (Mat 12:5; Joh 5:8-9). In tal caso, anche lavori servili diventano azioni sacre, non più propriamente “nostre”, ma di Dio.

3:15:44 Il riposo stesso, considerato assolutamente, non è parte del culto; tuttavia, essendo comandato da Dio come necessario al culto e riferito ad esso, diventa obbedienza religiosa e parte del servizio a Dio[19].

3:15:45 La santificazione del riposo e del giorno significa dedicarsi particolarmente al culto di Dio. Questo è espresso nelle formule bibliche: “Egli santificò quel giorno, ed è un Sabato per il Signore vostro Dio”[20].

3:15:46 Il culto pubblico deve ricevere il massimo rispetto, ed è per questo che il Sabato è chiamato convocazione santa (Lev 23:3; Atti 13:14; 15:21; 16:13). È evidente che la convocazione pubblica della Chiesa dovrebbe avvenire sia prima che dopo mezzogiorno, come indicato dal doppio olocausto del Sabato, al mattino e alla sera[21] (Num 28:8).

3:15:47 Il resto della giornata dovrebbe essere dedicato a esercizi di pietà[22], poiché, sebbene in passato vi fosse un’offerta specifica per il Sabato, le offerte quotidiane non dovevano essere omesse (Num 28:10).

3:15:48 Il culto pubblico, celebrato con solennità, richiede lettura della Scrittura, meditazione, preghiera, conferenze sante e contemplazione delle opere di Dio, in modo da prepararsi adeguatamente e trarne vero beneficio spirituale[23].

3:15:49 Sono contrari all’ordinanza del Giorno del Signore tutti i giorni festivi stabiliti dagli uomini, che vengono considerati “santi” in modo improprio; solo il Giorno del Signore dovrebbe essere così considerato[24].

3:15:50 È conforme alla prima istituzione del Giorno del Signore e agli scritti apostolici che solo un giorno alla settimana sia santificato[25].

3:15:51 Gli Ebrei non avevano giorni festivi realmente santificati, se non per istituzione divina[26].

3:15:52 Qualsiasi giorno può essere piamente trasformato in occasione per ulteriore culto di Dio[27].

3:15:53 Quando Dio chiama mediante giudizi speciali al digiuno solenne, tali giorni vanno considerati come Sabbati straordinari[28].

3:15:54 Sono contrari alla osservanza del Giorno del Signore tutte le attività mondane: affari, esercizi profani, banchetti, giochi e simili, che distolgono la mente dagli esercizi religiosi[29].

Supplementi

Note esplicative

  1. ↑ Ames sottolinea che il Sabato non è un’invenzione umana, ma un istituto divino fin dall’inizio dei tempi. Il riposo di Dio nella Creazione funge da modello eterno: il giorno settimanale consacrato al culto non è arbitrario, ma radicato nell’ordine creato da Dio stesso.
  2. ↑ Ames chiarisce la continuità della legge del Sabato nel passaggio dal settimo al primo giorno della settimana. Il cambiamento non è umano, ma Cristiano e divinamente autorizzato, in quanto Gesù è il Signore del Sabato. Il Giorno del Signore mantiene la stessa funzione morale e religiosa del Sabato originale, solo traslato temporalmente per volontà divina.
  3. ↑ Ames rafforza l’idea che l’istituzione apostolica del Giorno del Signore non ne riduce il valore divino. La guida dello Spirito Santo garantisce che le pratiche liturgiche apostoliche abbiano la stessa autorità del precetto originale: il giorno consacrato al culto rimane quindi morale, vincolante e universale, con continuità tra AT e NT.
  4. ↑ Ames sottolinea la permanenza e universalità del precetto: non è un istituto contingente o legato a circostanze storiche particolari, ma un comandamento eterno. L’osservanza del giorno consacrato al culto ha quindi valore morale costante e vincolante per tutti i credenti, indipendentemente da tempo e luogo.
  5. ↑ Ames mostra che il Giorno del Signore ha origine divina e cristica, non arbitraria o umana. L’osservanza del primo giorno è quindi morale, perpetua e universale, basata sulla risurrezione di Cristo come evento fondante della nuova creazione. L’autorità apostolica conferma questa istituzione, guidata dallo Spirito Santo, assicurando che non sia un precetto recente o contingente, ma parte integrante della vita della Chiesa. La connessione con la risurrezione e con l’istituzione stessa del culto da parte di Cristo enfatizza la sacralità e la continuità morale del giorno consacrato.
  6. ↑ Ames difende l’idea che il Giorno del Signore non sia mera tradizione umana, ma abbia fondamento scritturale e divino. L’osservanza universale e costante tra i cristiani è una prova storica e teologica della sua origine divina. L’argomento mostra anche che, se fosse considerata solo tradizione, si aprirebbe spazio a superstizioni e abusi. Ames conferma che la Scrittura stessa stabilisce l’istituzione del giorno di riposo, e che sia il Sabato ebraico che il Giorno del Signore cristiano sono un continuo vincolante per tutti i credenti, distinguendosi dalle pratiche puramente cerimoniali o locali.
  7. ↑ Ames distingue chiaramente tra pratiche cerimoniali e il comandamento morale del Giorno del Signore. Le obiezioni paoline, spesso fraintese, riguardano cibi o festività cerimoniali, non la osservanza settimanale del culto. Questo punto rafforza la legittimità e la continuità dell’istituzione cristiana del Giorno del Signore.
  8. ↑ Ames difende la coerenza tra obbedienza e libertà cristiana: osservare il Giorno del Signore non limita la libertà, ma la realizza correttamente. Trascurare questa osservanza conduce a abusi e trascuratezza spirituale, dimostrando che il rispetto per il Giorno del Signore è fondamentale per la vita morale e religiosa della Chiesa.
  9. ↑ Ames chiarisce che l’osservanza del Sabato o del Giorno del Signore non implica oppressione o coercizione, ma è un atto di obbedienza volontaria e naturale, conforme all’ordine divino e alla vita morale dell’uomo.
  10. ↑ La sequenza temporale del Giorno del Signore è simbolica e teologica: l’inizio alla mattina collega la resurrezione di Cristo con la santificazione del giorno, mostrando la continuità tra il riposo creativo di Dio e il riposo redentivo in Cristo.
  11. ↑ Ames distingue tra il cessare dal lavoro e il dedicare il tempo al culto divino; entrambe le dimensioni sono essenziali per il significato morale e spirituale del giorno.
  12. ↑ Il riposo è concreto e pratico: riguarda tutte le attività lavorative ordinarie, non simboliche, e permette di dedicare tempo e attenzione al culto e alla devozione.
  13. ↑ Ames chiarisce che il comando non riguarda la moralità generale, ma il contesto del lavoro umano, distinguendo tra peccato universale e lavoro materiale che ostacola il culto.
  14. ↑ Il riposo non si limita a lavori pesanti o manuali, ma include qualsiasi lavoro ordinario che impedisca la partecipazione al culto. Ames enfatizza la universalità e la moralità del comando.
  15. ↑ La santificazione del giorno implica una sospensione totale del lavoro ordinario, non per formalismo, ma per permettere un’autentica dedizione spirituale e morale. Ames collega così il riposo fisico al riposo spirituale, fondamento della disciplina cristiana del Giorno del Signore.
  16. ↑ Ames distingue tra lavoro ordinario per la vita e lavoro sacro per il culto. Anche attività intellettuali o sociali, se finalizzate al profitto personale, rientrano nella proibizione del Giorno del Signore. La regola non è un astrazione: si applica concretamente a tutte le attività quotidiane che distolgono dal culto e dalla santificazione del giorno.
  17. ↑ Ames precisa che il divieto non è assoluto su ogni azione umana, ma mirato alle attività che distolgono dal culto o perseguono il profitto personale. La distinzione tra lavoro necessario e lavoro profano è centrale: anche attività apparentemente innocue, se orientate al guadagno, violano lo spirito del riposo e della santificazione del Giorno del Signore.
  18. ↑ Ames distingue tra lavori proibiti, lavori leciti per necessità o decoro, e lavori trasfigurati dal culto. L’osservanza del Giorno del Signore non è un astinenza assoluta da ogni attività, ma richiede discernimento tra ciò che serve al culto e ciò che è semplicemente profano.
  19. ↑ Il riposo non è culto in sé, ma è strumento indispensabile per il culto. Ames chiarisce la distinzione tra mezzo e fine: il riposo serve come condizione per il culto, ma non è culto autonomo.
  20. ↑ Ames sottolinea che la santificazione non consiste solo nell’astinenza dai lavori profani, ma nel dirigere attivamente la mente e le azioni verso il culto divino. La santificazione è quindi azione positiva di devozione, non semplice astensione.
  21. ↑ Ames sottolinea l’importanza del culto comunitario: il giorno del Signore non è solo privato riposo, ma partecipazione pubblica alla vita della Chiesa. L’esempio del doppio sacrificio e delle convocazioni mattutine e serali serve da modello per il rispetto dell’intera giornata.
  22. ↑ La pratica del culto quotidiano continua a essere rilevante: il riposo non significa inattività totale, ma dedicarsi a Dio attraverso preghiera, meditazione e devozione.
  23. ↑ Ames enfatizza la preparazione attiva al culto: la santificazione del giorno non è passiva, ma comporta disciplinata attenzione spirituale, che rende la partecipazione più fruttuosa.
  24. ↑ Il principio è che la sacralità del giorno non dipende dalla tradizione umana, ma da Dio stesso e dall’istituzione apostolica.
  25. ↑ Ames evidenzia il principio della singolarità del Giorno del Signore: la santificazione non è multipla o arbitraria, ma concentrata in un giorno specifico per il culto divino.
  26. ↑ Si distingue chiaramente tra ciò che è cerimoniale e temporale e ciò che è perpetuo e morale: la santificazione autentica dipende da Dio, non dall’uso umano.
  27. ↑ Pur restando unico il Giorno del Signore, Ames lascia spazio alla profanazione positiva dei giorni ordinari, se dedicati alla pietà.
  28. ↑ Il concetto di “Sabbato straordinario” sottolinea che la perpetuità del Giorno del Signore non esclude giorni supplementari di devozione straordinaria.
  29. ↑ Il divieto non è solo sul lavoro, ma su tutto ciò che distrugge la concentrazione sul culto. Ames connette il riposo fisico con la piena attenzione spirituale, sottolineando la centralità del giorno nella vita cristiana.
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