Letteratura/Midollo Sacra Teologia/4 Dio e la Sua Essenza

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Capitolo 4: Dio e la Sua Essenza

• Riassunto del capitolo 4

4:1 Nella precedente trattazione abbiamo discusso della Fede. Ora, seguendo l'ordine, è necessario parlare di Dio, che è l'oggetto della Fede. Per farlo con maggiore precisione, inizieremo parlando della conoscenza di Dio.

4:2 Dio, nella Sua essenza, non può essere compreso da alcuno se non da Sé stesso.

• 1 Timoteo 6:16: - «il solo che possiede l'immortalità e abita una luce inaccessibile; nessuno fra gli uomini lo ha mai visto né può vederlo. A lui onore e potenza per sempre. Amen.»

4:3 Dio si è rivelato all'uomo in modo parziale e simbolico, non nella Sua pienezza.

• Esodo 33:23 - «Poi toglierò la mano e vedrai le mie spalle, ma il mio volto non si può vedere».
• 1 Corinzi 13:12 -«Adesso vediamo in modo confuso, come in uno specchio; allora invece vedremo faccia a faccia. Adesso conosco in modo imperfetto, ma allora conoscerò perfettamente, come anch'io sono conosciuto.»

4:4 Poiché le cose divine sono spiegate in modo umano, spesso si usano figure retoriche che attribuiscono a Dio caratteristiche umane, come affetti, sensi o membra.

4:5.Molte cose sono dette di Dio secondo il nostro modo di concepirle, più che secondo la Sua natura.

4:6 Non possiamo conoscere Dio in altro modo senza cessare di vivere; né abbiamo bisogno di conoscerlo diversamente per vivere rettamente.

• Esodo 33:19-20 - «Rispose: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà e proclamerò il mio nome: Signore, davanti a te. Farò grazia a chi vorrò fare grazia e avrò misericordia di chi vorrò avere misericordia". Soggiunse: "Ma tu non potrai vedere il mio volto, perché nessun uomo può vedermi e restare vivo".»

4:7 Ciò che è rivelato di Dio è sufficiente per vivere rettamente.

• Deuteronomio 29:29: - «Le cose nascoste appartengono al Signore nostro Dio, mentre le cose rivelate sono per noi e per i nostri figli per sempre, perché mettiamo in pratica tutte le parole di questa legge.»

4:8. Ciò che si può conoscere di Dio attraverso le sue opere è, da un lato, la sua autosufficienza, cioè il fatto che non dipende da nulla ed è perfetto in sé stesso; dall’altro, la sua azione causale, cioè che è la causa attiva e originaria di tutte le cose (efficienza).

• Romani 4:21 - «pienamente convinto che quanto egli aveva promesso era anche capace di portarlo a compimento».

4:9. Queste due qualità sono i pilastri della Fede, i sostegni del conforto, gli stimoli alla pietà e i segni più sicuri della vera Religione.

• Romani 4:11 - «E ricevette il segno della circoncisione come sigillo della giustizia della fede che aveva avuto quando era ancora incirconciso. Così divenne padre di tutti i credenti non circoncisi, affinché anche a loro fosse accreditata la giustizia».

4:10. La sufficienza di Dio è quella per cui Egli è sufficiente a Sé stesso e a noi; perciò è chiamato Onnipotente.

• Genesi 17:1 - "Quando Abram ebbe novantanove anni, il Signore gli apparve e gli disse: "Io sono Dio l'Onnipotente: cammina davanti a me e sii integro".

4:11 Questa sufficienza di Dio è la prima ragione della nostra Fede, per cui crediamo in Lui; cioè, perché Egli è capace di darci la vita.

• Romani 4:20: - «Davanti alla promessa di Dio non vacillò per incredulità, ma si rafforzò nella fede e diede gloria a Dio».

4:12 La sufficienza di Dio risiede nella Sua essenza e sostanza.

4:13 L'essenza di Dio è ciò per cui Egli è un essere assolutamente primo.

• Isaia 44:6 - «Così dice il Signore, re d'Israele e suo redentore, il Signore degli eserciti: "Io sono il primo e io sono l'ultimo; fuori di me non c'è dio"».

4:14 Questa essenza di Dio è dichiarata nel Suo nome: Jahvè.

Poiché l'essenza di Dio è tale, ne consegue:

4:15 In primo luogo: che Dio è uno e unico.

• Deuteronomio 6:4 - «Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, unico è il Signore.»
• 1 Timoteo 2:5 -« Uno solo, infatti, è Dio e uno solo anche il mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù.»
• Efesini 4:6 - «un solo Dio e Padre di tutti, che è al di sopra di tutti, opera per mezzo di tutti ed è presente in tutti».
• 1 Corinzi 8:5-6 - «E infatti, anche se vi sono cosiddetti dèi sia in cielo sia sulla terra – e difatti ci sono molti dèi e molti signori –, per noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi siamo per lui; e un solo Signore, Gesù Cristo, mediante il quale sono tutte le cose e noi mediante lui.»
• Marco 12:32 - «Lo scriba gli disse: "Hai detto bene, Maestro, e secondo verità, che Egli è unico e non vi è altri all'infuori di lui"».
• Romani 3:29-30 - «Forse Dio è Dio dei Giudei soltanto? Non lo è anche dei pagani? Sì, anche dei pagani, poiché uno solo è Dio, che giustificherà il circonciso per la fede e l'incirconciso mediante la fede.»

4:16 In secondo luogo: Che Dio esiste da Sé stesso; cioè, non deriva da un altro, né è per un altro.

4:17 In terzo e ultimo luogo, che Egli è privo di quella potenza che è chiamata passiva; quindi è immutabile.

• Salmo 102:27-28 - «Ma tu resti sempre lo stesso e i tuoi anni non hanno fine. I figli dei tuoi servi avranno una dimora, la loro stirpe vivrà sicura alla tua presenza.»
• Romani 1:23 - «e hanno cambiato la gloria del Dio incorruttibile con immagini che rappresentano l'uomo corruttibile, uccelli, quadrupedi e rettili».
• Giacomo 1:17 - «Ogni buon regalo e ogni dono perfetto vengono dall'alto e discendono dal Padre della luce, presso il quale non c'è variazione né ombra di cambiamento».

4:18. Poiché questa essenza non può essere sufficientemente compresa da noi in un solo atto, la spieghiamo come se fosse molteplice, cioè attraverso molti attributi.

4:19 Essi sono chiamati attributi perché sono detti attribuiti a Dio, piuttosto che essere propriamente in Lui, se presi alla lettera.

4:20 Questi attributi in Dio sono un atto purissimo e semplice. Quindi, la natura degli attributi divini può essere spiegata correttamente attraverso queste proposizioni come tante conseguenze o conclusioni.

4:21 In primo luogo, tutti gli attributi di Dio sono veramente detti di Dio sia in astratto che in concreto.

4:22 In secondo luogo, gli attributi che sono comuni a Dio e alle creature, nella loro sostanza appartengono prima a Dio e secondariamente alle creature; sebbene i nomi siano trasferiti dalle creature a Dio, e quindi appartengano prima alle creature.

4:23 In terzo luogo: gli attributi divini non ammettono intenzione, estensione, remissione o imparità.

4:24 In quiarto luogo, gli attributi divini non sono contrari l'uno all'altro, ma concordano molto bene insieme.

4:25. In quinto luogo, tutti gli attributi divini sono, per così dire, perfezioni divine; tuttavia si deve tener presente che, applicati a Dio, ogni imperfezione che accompagna tali qualità nelle creature deve essere esclusa, mentre la loro perfezione va concepita nel modo più alto e perfetto possibile.

4:26. In sesto luogo, gli attributi divini si trovano in Dio non solo in modo virtuale o per via di eccellenza, ma anche formalmente — sebbene non nello stesso modo in cui le qualità esistono nelle creature.

4:27. In settimo luogo, gli attributi esistono in Dio come in un'essenza secondaria, perché non costituiscono la ragione formale dell'essenza divina. Infatti, dobbiamo prima concepire che Dio esiste, e solo successivamente che egli è giusto e buono.

4:28. In ottavo luogo, gli attributi si distinguono dall’essenza divina e anche tra loro non solo secondo una distinzione logica fatta dalla nostra mente (ratio ratiocinans), ma anche secondo una distinzione fondata sulle cose stesse (ratio rationata); il che significa che il fondamento della distinzione si trova in Dio stesso.

4:29. In nono luogo, quegli attributi che, per la loro natura formale, esprimono qualcosa di proprio ed esclusivo dell’essenza divina, sono totalmente incomunicabili alle creature; tra questi si possono annoverare l’onnipotenza, l’immensità, l’eternità e altri simili.

• Giovanni 5:26 - "Perché, come il Padre ha vita in sé stesso, così ha dato anche al Figlio di avere vita in sé stesso".

4:30. In decimo luogo, gli attributi che si dicono comunicabili alle creature sono simili solo per analogia, ma non esistono nelle creature nello stesso modo in cui esistono in Dio. Tuttavia, non si tratta nemmeno di una comunicazione puramente equivoca (cioè con significato completamente diverso), ma di una somiglianza reale, sebbene imperfetta.

4:31. Gli attributi di Dio esprimono che cosa è Dio e chi è Dio.

4:32. Che cosa sia Dio, nessuna creatura lo può definire in modo perfetto, a meno di possedere la mente e la logica stesse di Dio. Tuttavia, una descrizione imperfetta, che si avvicina il più possibile a esprimere la sua natura e che può essere compresa da noi, è la seguente:

4:33. Dio è Spirito e ha vita in sé stesso.

• Giovanni 4:24 - "Dio è Spirito e quelli che l'adorano bisogna che lo adorino in spirito e verità".
• Giovanni 5:26 - "Perché, come il Padre ha vita in sé stesso, così ha dato anche al Figlio di avere vita in sé stesso".

4:34. Dio è chiamato Spirito: (1) In senso negativo, perché non è un corpo; (2) In senso analogico, per una certa somiglianza, poiché nelle sostanze spirituali ci sono molte perfezioni che rappresentano meglio la natura divina rispetto a qualsiasi realtà corporea.

4:35 Dio è detto vivente: (1) Perché agisce da sé, senza essere mosso da nessun altro; (2) Perché l’azione vitale di Dio coincide con la sua stessa essenza; (3) Perché è la sorgente di ogni essere e il principio vitale di tutte le creature viventi.

• Atti 17:25, 28 - "... non è servito dalle mani dell'uomo; come se avesse bisogno di qualche cosa; egli, che dà a tutti la vita, il fiato e ogni cosa (...) Difatti, in lui viviamo, ci muoviamo e siamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: 'Poiché siamo anche sua discendenza".

4:36 Si dice che vive in sé stesso, perché non riceve né l’essere né la vita da alcun altro, in nessuna sua parte.

4:37 Per questo motivo, il titolo principale con cui Dio si distingue da tutti gli idoli è quello di Dio vivente.

• Deuteronomio 32:40 - "Sì, io alzo la mia mano al cielo, e dico: Com'è vero che io vivo in eterno".
• Salmo 84:2 - "...il mio cuore e la mia carne mandano grida di gioia al Dio vivente".
• Geremia 5:2 - "Anche quando dicono: 'Com'è vero che l'Eterno vive', è certo che giurano il falso".

4:38 Da ciò deriva anche che la nostra fede, nel cercare la vita eterna, si fonda solo su Dio, perché Dio è la fonte di ogni vita.

• Giovanni 5:26 - "Perché, come il Padre ha vita in sé stesso, così ha dato anche al Figlio di avere vita in sé stesso".
• Salmo 36:9 - "Poiché in te è la fonte della vita e per la tua luce noi vediamo la luce".

4:39 Le proprietà divine ci rivelano chi è Dio e lo distinguono da tutte le altre realtà.

4:40 Tali attributi divini ci mostrano quanto Dio sia grande e quale sia la sua natura.

4:4. Considerato sotto l’aspetto della quantità, Dio è descritto come: (1) Uno; (2) Infinito – innanzitutto interiormente, perché non può essere misurato; in secondo luogo esteriormente, perché è incomprensibile; (3) Eterno.

4:42 Dio è detto uno, non nel senso di una specie comune, ma secondo quella forma di unità perfettissima che, nelle creature, viene normalmente chiamata numerica e individuale.

4:43 Dio è infinito, in quanto privo di qualsiasi limite nella sua essenza.

• Salmo 139:8 - "Se salgo in cielo tu vi sei; se mi metto a giacere nel soggiorno dei morti, eccoti là".

4:44 Dio è incommensurabile, perché non è soggetto ad alcuna dimensione o misura materiale.

• 1 Re 8:27 - "Ma è proprio vero che Dio abita sulla terra? Ecco, i cieli e i cieli dei cieli non ti possono contenere; quanto meno questa casa che io ho costruito!".
• Isaia 66:1 - "Il cielo è il mio trono e la terra è lo sgabello dei miei piedi; quale casa potreste costruirmi? e quale potrebbe essere il luogo del mio riposo?".

4:45 Per questo motivo, la fede non attende da Dio una misura definita di beatitudine, ma una gloria senza misura.

4:46 Dio è incomprensibile, perché non è racchiuso entro alcun limite che possa contenerlo.

4:47 Perciò, egli è presente ovunque, poiché non esiste luogo da cui sia escluso, né luogo che possa contenerlo interamente.

4:48 Dio è anche eterno, perché è senza inizio e senza fine.

• Salmo 102:25-26 - "nel passato tu fondasti la terra, e i cieli sono opera delle tue mani. Essi periranno, ma tu rimani; tutti quanti si logoreranno come un vestito; tu li muterai come una veste e saranno mutati".
• Isaia 41:4 - "Chi ha operato, chi ha fatto questo? Colui che fin dal principio ha chiamato le generazioni alla vita; io, l'Eterno, che sono il primo, e che sarò con gli ultimi sempre lo stesso".
• 1 Timoteo 1:17 - "Al Re eterno, immortale, invisibile, solo Dio, siano onore e gloria nei secoli dei secoli. Amen".

4:49 Di conseguenza, la nostra fede riconosce in Dio la fonte della vita eterna.

4:50 Queste proprietà descrivono che tipo di essere è Dio, e sono le basi del suo operare. A questo ambito vanno ricondotte tutte le proprietà relative all’essenza, alla quantità, alla semplicità, all’immutabilità, all’eternità e all’immensità.

4:51 Queste qualità vengono concepite o come facoltà, oppure come virtù con cui tali facoltà sono arricchite.

4:52 Le facoltà sono l’intelligenza e la volontà. Per questo motivo, la fede si affida a Dio, il quale sa ciò che è necessario per noi ed è anche disposto a provvederlo.

4:53 L’intelligenza di Dio è semplice, cioè senza alcuna composizione, senza ragionamenti successivi, né rappresentazioni sensibili o corporee.

• Ebrei 4:13 - "E non c'è nessuna creatura che possa nascondersi davanti a lui, ma tutte le cose sono nude e scoperte davanti agli occhi di colui al quale dobbiamo rendere conto".

4:54 L’intelligenza di Dio è immutabile; egli non conosce in modo diverso, né una cosa più di un’altra, né prima o dopo.

• Atti 15:18 - "... cerchino il Signore, dice il Signore che fa queste cose, le quali a lui sono note fin dall'eternità".

4:55 L’intelligenza di Dio è eterna; non ha né inizio né fine. (Ibid.)

4:56 L’intelligenza di Dio è infinita, perché comprende tutte le verità e le ragioni di ogni cosa.

• Giobbe 11:8-9 - "Si tratta di cose più alte del cielo; tu che faresti? di cose più profonde del soggiorno dei morti; come le conosceresti? La loro misura è più lunga della terra, più larga del mare".
• Salmo 139:6 - "Una tale conoscenza è troppo meravigliosa per me, tanto alta che io non posso arrivarci".

4:57 La natura della volontà divina dobbiamo concepirla nello stesso modo.

4:58 La volontà di Dio è unica e singolare, cioè una sola in Dio.

4:59 La volontà di Dio è immutabile, perché vuole sempre la stessa cosa e nello stesso modo.

• Salmo 33:11 - "Il consiglio dell'Eterno sussiste per sempre, i disegni del suo cuore durano d'età in età".

4:60 La volontà di Dio è eterna, perché non comincia a volere ciò che prima non voleva, né cessa di volere ciò che prima voleva.

• Malachia 3:6 - "Poiché io, l'Eterno, non cambio; perciò voi, o figli di Giacobbe, non siete consumati".

4:61 La volontà di Dio può dirsi infinita, perché non è soggetta ad alcun limite esterno.

4:62 Gli affetti che la Scrittura attribuisce a Dio, come amore, odio e simili, esprimono atti della sua volontà, oppure sono da intendere in senso figurato.

4:63 Una virtù è la perfezione dell’intelligenza e della volontà; in Dio si manifestano come sapienza, santità e altre qualità simili.

4:64 La virtù è attribuita a Dio non come abito distinto dalle facoltà e dagli atti, ma come disposizione perfetta all’agire.

4:65 Le virtù che, nell’essere umano, nascono come rimedio al peccato o a causa dell’imperfezione, non si addicono a Dio: ad esempio, umiltà, castità, pudore e simili.

4:66 Da tutti questi attributi deriva quella perfezione di Dio per cui egli è chiamato beato.

• 1 Timoteo 1:11; 6:15 - ".. secondo l'evangelo della gloria del beato Dio, che mi è stato affidato (...) la quale sarà a suo tempo manifestata dal beato e unico Sovrano, il Re dei re e Signore dei signori".

4:67 Per questo, la nostra fede ha un fondamento solido, perché si appoggia su Dio, sorgente e pienezza di ogni perfezione, beatitudine e gloria.