Liturgie/Perché cantare nel culto soio i Salmi biblici e null'altro?

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La Psalmodia esclusiva (Argomentazione concisa)

Questo articolo presuppone il Principio Regolatorio del Culto (PRC),che è la dottrina biblica secondo cui tutto ciò che ha un significato religioso nel culto deve essere prescritto nella Santa Scrittura, in modo esplicito o sulla base di conseguenze buone e necessarie, in modo che "tutto ciò che la Parola di Dio non prescrive è contro la Parola di Dio" [1]. Dato il PRC, il caso della Salmodia Esclusiva deve essere fatto solo dimostrando che la Bibbia comanda il canto dei Salmi nel culto e semplicemente non trovando un comando per cantare altro. La Bibbia non ha bisogno di dire esplicitamente "cantare salmi esclusivamente", e non deve proibire esplicitamente tutti gli inni composti umani, deve solo prescrivere il canto del Salmo e non prescrivere nient'altro.

1) L'ispirazione è una qualifica necessaria per scrivere canti da usarsi nel culto

Il modello della Scrittura, dall'inizio alla fine, è che i canti del culto erano sempre composti dall'ispirazione dello Spirito Santo, sia per occasioni temporanee e speciali, sia per uso perpetuo nel culto pubblico e privato. "C'è una connessione biblica tra profezia e lode. Non vi è alcun mandato nelle Scritture per l'uso di composizioni umane non ispirate nel canto della lode di Dio nel culto. Coloro che scrivevano canti da impiegare nel culto sapevano che erano profeti ed erano consapevoli di sé che, come profeti, stavano fornendo parole ispirate da cantate" (Robert McCurley, Il canto dei salmi).

Ecco una breve panoramica delle lodi cantate nelle Scritture:

V. Quando la lode fu data per la prima volta pubblicamente a Dio dalla Chiesa?

Lo leggiamo prima sulle rive del Mar Rosso, quando "la chiesa" (Atti 7:38) fu liberata dai suoi nemici. Esodo 15:1.

VI. Quando la lode divenne una parte dichiarata del culto divino?

Più in particolare quando il culto di Yahweh fu stabilito a Gerusalemme, ai tempi di Davide, che parlò mentre era mosso dallo Spirito Santo; ed è chiamato da Dio, "il dolce salmista d'Israele ". 2 Samuele 23:1-2; 1 Cronache 15:16, 19, 27.

VII. La lode era successivamente parte del culto divino?

Sì. Salmi 100:4; 84:4; 43:3, 4; Colossesi 3:16; Efesini 5:19.

VIII. Davide, come salmista d'Israele, ha scritto tutti i salmi?

No. Ha scritto probabilmente più della metà di loro. Eppure sono chiamati con il suo nome (Ebrei 4:7; Romani 11:9) perché era impiegato più ampiamente di qualsiasi altro, in questa parte della parola di Dio, come l'amanuense dello Spirito Santo.

IX. Quale nome è stato originariamente dato a quella parte delle Sacre Scritture che si chiama così Davide?

Si chiamava "Tehillim ",cioè inni o lodi, perché è stato dato come questione di lode divina alla chiesa di Dio in ogni epoca futura. Si chiama anche "Salmi ",perché molte di queste "canti spirituali" erano, al culto del tempio, cantate con il salterio. Parti del libro hanno altri nomi, come Mizmor, Shir (46, titolo), Tehillah (145, titolo), Tephilah (17, 86, 102, titoli), Preghiere, Shir-hammacholoth (120-134) – Odi dell'Ascensione. Sono anche chiamati, nella Septuaginta, Psalmoi.

X. Quando sono stati scritti e formati i Tehillim, o Salmi in un libro?

Furono scritti in un modo simile alle altre parti della Scrittura (Ebrei 1:1), durante un periodo di quasi mille anni, e furono raccolti in un libro, probabilmente da "Ezra il sacerdote, uno scriba della legge del Dio del cielo ". Stavano nel loro attuale ordine numerico ai tempi degli apostoli. Atti 13:33.

XI. Erano composte in quel periodo altre canti, accanto a quelle contenute nel Libro dei Salmi?

Sì, molti. Come la Canzone di Deborah Giudici 5:12, la canzone del pozzo Numeri 21:17, 18, le 1005 canti di Salomone, e altri.

XII. Non erano allora dati come questione della sua lode, o non sono comandati di essere cantati dalla Chiesa in tutte le epoche future?

No. Mentre leggiamo di diversi libri nelle Scritture, come il libro di Gad, di Nathan, di Giordo, di Jasher, e l'Estle di Laodicea, che non sono stati raccolti nel canone sacro, dallo Spirito Santo, così sappiamo, così sappiamo, che con la stessa sovranità divina, i canti così notate, o addirittura registrate, erano effimere come materia di lode; mentre i canti contenuti nel "Sepher Tehillim" o Libro dei Salmi, e raccolte e collocate in un libro dallo Spirito, fanno parte della "parola di Dio, che vive e rispetta per sempre ",selezionata da infinita saggezza, e data espressamente come questione di lode alla chiesa fino alla fine dei tempi. Lo stesso principio si applica a tutti gli inni o i canti isolati e occasionali, che possono essere trovati nel Nuovo Testamento. [2]

Alexander Blaikie, Un catechismo sulla lode

Mosè, il più grande profeta dell'Antico Testamento, compose il Salmo 90, e fu incaricato da Dio di comporre un'altra canzone in Deuteronomio 31:19. [3] Profethes Miriam (Esodo 15) e Deborah profetizzarono nella canzone (Giudici 4:4; 5:1). La compagnia dei profeti profetizzò nel canto (1 Samuele 10:5).

"Questesonole ultime parole di Davide.Cosìdice Davide, figlio di Isai,cosìdice l'uomo che fu elevato in alto, l'unto del DIO di Giacobbe, il dolce cantore d'Israele: «Lo Spirito dell'Eterno ha parlato per mezzo mio e la sua parolaè statasulle mie labbra". 2 Samuele 23:1-2

"L'uomo che è stato cresciuto in alto" include la parola ebraica per oracolo, che si riferisce alle espressioni revelatorie di Jahweh. Davide era un profeta (Atti 2:29-30) e ispirato dallo Spirito Santo (Atti 1:16) a scrivere canti di culto per uso perpetuo nella Chiesa.

"Inoltre Ezechia il re e i principi comandarono ai Leviti di cantare lode al Signore con le parole di Davide, e di Asaph il vegono. Cantavano lodi con gioia, chinavano il capo e adoravano ". 2 Cronache 29:30

Ezechia, Giosia, Elobabel e Neemia restaurarono il culto della Chiesa dell'Antico Testamento, che includeva un ritorno ali canti che erano state date dai profeti per il culto pubblico (2 Cronache 29:30; 20:21-22; 23:18; 35:15; Ezra 3:10-11; 12:45-46).

Un veggente è un profeta ",lui che ora viene chiamato Profeta era prima chiamato Veere" (1 Samuele 9:9). Il canto di adorazione è stata prodotto dalla profezia (1 Cronache 25:1-7). Asaph il veggente (2 Cronache 29:30), Jeduthun il Veggente (Salmi 39, 62 e 77; 1 Cronache 35:1; 2 Cronache 35:15), Heman il Veggente (1 Cronache 25:5), ecc. furono nominati da Dio per comporre un canone di canti di culto per uso perpetuo nella Chiesa.

Per ogni esempio e comando che dobbiamo cantare nelle Scritture, il contenuto è stato scritto da coloro che "sono stati mossi dallo Spirito Santo" (2 Pietro 1:21)

"L'ispirazione è una qualifica necessaria per scrivere canti di culto, apparteneva all'ufficio profetico. Non vi è alcun mandato nelle Scritture per l'uso di composizioni umane non ispirate nel canto della lode di Dio nel culto. Questa norma viene portata avanti come aspettativa nel Nuovo Testamento. Non vengono fornite altre canti." (Robert McCurley, Il canto dei salmi)

Asaph, Heman ed Ethan, erano uomini dotati con una misura infallibile di uno Spirito di profezia, nel redigere quei Salmi, che la Chiesa d'Israele ricevette da loro. Dateci uomini simili con doni simili e riceveremo i loro Salmi, come fece la Chiesa d'Israele” (John Cotton, Cantato dei Salmi un'ordinanza evangelica (1647), p. 27).

Poi veniamo al Nuovo Testamento e vediamo Cristo e gli Apostoli cantare lode dal canone completo di canti date dallo Spirito Santo (Matteo 26:30; Marco 14:26; Atti 16:25; Giacomo 5:13). Il teologo di Westminster John Lightfoot si appella alla sufficienza del Salterio e sottolinea che Dio avrebbe potuto nominare più canti di culto da scrivere per l'uso della Chiesa se ci doveva essere, ma anche il nostro Signore si accontentava di loro:

"Qui [Matteo 26:30] Il Signore di Davide canta i Salmi di Davide... Egli che ha dato lo Spirito a Davide per comporre, canta ciò che ha composto. Quella copia di pace e di ordine, avrebbe potuto indimarsi, avrebbe potuto ispirare ogni discepolo ad essere un Davide, ma si sottomette all'ordine, che Dio aveva nominato, canta i Salmi di Davide, e tiene la pace della Chiesa, e prende lo stesso corso che tutta la Chiesa ha fatto... Se canti bene, canta i Salmi di David, ma falli tuoi. Che l'abilità della compostezza sia la sua,la vita di devozione vostra." (John Lightfoot, Works, vol. vii, 1 Corinzi 14:26:"Tutti hanno un salmo",pp. 40-43)

"Checonvienedunquefare, fratelli? Quando vi riunite, avendo ciascuno di voi, chiunsalmo, chiuninsegnamento, chiparole inaltra lingua, chiunarivelazione, chiun'interpretazione, si faccia ogni cosa per l'edificazione" 1 Corinzi 14:26.

1 Corinzi 14:14-26 descrive la profezia revelatoria che viene data in espressioni carismatiche in canti simili agli esempi dell'Antico Testamento che abbiamo appena visto. Questo non era canto aziendale, è stato consegnato da individui estemporaneamente. Ma questo dono era temporaneo. La Chiesa non è ora in grado di produrre testi ispirati. L'ufficio temporaneo del profeta è scaduto e la produzione di testi ispirati è cessata. Senza l'ufficio di profeta non ci può essere composizione di canti di culto. Non abbiamo più mandato di sostituire il testo canonico nel canto di quanto non lo facciamo nella lettura.

"L'uso del Nuovo Testamento dei Salmi verifica che i Salmi siano forniti per un uso permanente. Non c'è dono dato nel Nuovo Testamento per la lode ispirata, nessun comando per comporlo, nessuna prova di nuove canti nel Nuovo Testamento, nessun comando per scrivere lodi non ispirate". (McCurley, ibid.).

Obiezione:I ministri compongono sermoni e pregano le preghiere con le loro parole, quindi possiamo usare le nostre parole per comporre inni per il culto.

Risposta:Quando Dio prescrive un'ordinanza, definisce il contenuto di tale ordinanza. Dio ha dato un ufficio permanente di ministero alla Chiesa, pastori, che devono spiegare il senso della Scrittura, "dividere giustamente la parola di verità" (2 Timoteo 2:15). "Mentre dobbiamo riconoscere Dio in tutti i nostri modi [Prov. 3:6], e 'pregare senza sosta' [1 Te. 5:17], ha, con una forma breve e perfetta, ha detto, 'dopo questo modo pregate '[Matteo 6:9]." (Blaikie, ibid.). In verità, non c'è esempio o comando per portare le nostre canti composte umane davanti a Dio come adorazione come c'è per l'uso delle nostre parole nei sermoni predicati (Neh. 8:8; Tappetino. 28:19-20; Luca 24:47; 2 Timoteo 2:15; 4:2) e nelle preghiere (Matteo 6:9; Romani 8:26; Phil. 4:6; 1 Tim 2:1-2; 1 Giovanni 5:14). Non c'è un libro canonico di preghiere o libro di sermoni, ma c'è un libro canonico per la lettura (la Bibbia), e per il canto (i Salmi)

Obiezione:Il canto non è un elemento di culto, ma piuttosto un modo di preghiera, di insegnamento o di esortazione.

Risposta:Cantare lode a Dio ci insegna davvero su di lui e ciò che egli richiede da noi (Colossesi 3:16) e consiste in discorsi solenni e suppliche a Dio (Salmi 55:1), ma non come un modo indifferente di compiere altri atti di culto perché la lode è essa stessa un atto di culto prescritto dalla Scrittura Esodo 15:21; 1 Cronache 16:9; Salmi 9:11; 30:4; 33:2, 3; 47:6, 7; 66:2; 68:4, 32; 81:1; 95:1; 96:1, 2; 98:1, 4, 5; 105:2; 135:3; 147:7; 149:1, 3, ecc.).

In secondo luogo, Dio definisce i parametri per le ordinanze che egli prescrive. L'applicazione dei parametri di una parte dell'adorazione ad un'altra porta ad assurdità e il critico che fa questo argomento in realtà non adora in questo modo in modo coerente. Per esempio, se il canto è un modo di pregare, di insegnare o di esortare, allora solo gli uomini ordinati possono cantare. Invece di predicare sermoni, gli uomini ordinati possono cantarli. L'intero servizio di culto potrebbe essere cantato, o nessuno di essi potrebbe. Oppure, poiché le donne dovrebbero cantare, allora le donne possono anche predicare e condurre nella preghiera, il che contraddice vari passi, ad esempio 1 Timoteo 2:12; 1 Corinzi 14:34-35.

Obiezione: La Scrittura parla ripetutamente di cantare una "nuovo cantico" (Salmi 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isa. 42:10). Le quattro bestie e i 24 anziani cantarono una "nuovo cantico" (Apocalisse 5:9), i 144.000 seguaci dell'Agnello che avevano ottenuto la vittoria sulla bestia cantarono anche una "nuova canzone" (Apocalisse 14:3). Pertanto, possiamo (o dovremmo) comporre nuove canti per il culto pubblico.

Risposta: Quando ci imbattiamo nell'esortazione di "cantare (non comporre) una nuova canzone" nei Salmi, non ci dice di smettere di cantare il salmo e di andare a scrivere una canzone "nuova", ci dice che quel salmo stesso è la "nuova canzone". Matthew Poole commenta su Apocalisse 14:3 riguardo al senso di "nuova canzone" usato nelle Scritture " E abbastanza attraverso le Scritture in generale, una nuova canzone significa una canzone che loda Dio per alcuni nuovi benefici ricevuti da lui ". Poole commenta anche il Salmo 33:3,"Quindi questa canzone è qui chiamata nuova, non tanto dalla questione, quanto dal canto di essa; perché cantato di nuovo, o di nuovo. Quindi, l'esortazione a cantare una nuova canzone non fornisce un mandato sufficiente per comporre le nostre canti di culto. Leggi un trattamento più dettagliato di questo argomento qui: Salmodia Obiezioni risposto: "Nuova canzone".

2) Lo scopo del Libro dei Salmi

Dio progettò in modo unico il Libro dei Salmi non solo per essere letto, come altri libri della Bibbia, ma anche per essere cantato. È designato"Sepher Tehillim", il che significa che il Libro delle Lodi e della Scrittura ci supplica ripetutamente di cantare salmi (1 Cronache 16:9; Salmi 95:2; Salmi 149:1; Salmi 105:2; Colossesi 3:16; Efesini 5:19; Giacomo 5:13, ecc.). Inoltre, abbiamo visto come il Salterio sia stato sviluppato e utilizzato dalla Chiesa nell'Antico e nel Nuovo Testamento, dimostrando ulteriormente lo scopo del Salterio da cantare. Lo Spirito Santo ha ispirato e compilato il materiale per adempiere il comando di cantare lode a Dio, il nostro compito è quello di riceverlo e usarlo come previsto, non aggiungendo ad esso né togliendo da esso.

"La Scrittura fornisce, e noi possediamo, un deposito di canti ispirate nel canone e ci dirige a usare quel testo nel culto. Pertanto il Libro dei Salmi ha uno status unico e autorevole, siamo limitati a ciò che Dio ha reso disponibile nella Bibbia. Il Libro dei Salmi stesso ci dice che è destinato all'adorazione di Dio. Una disposizione divina di una raccolta di canti ispirate nel canone costituisce prescrizione. La semplice esistenza del Salterio nel canone dimostra che è un elemento distintivo per il culto di Dio. La fornitura della Bibbia di un testo canonico per la lettura e di un testo canonico per il canto sono inconfutabilmente collegati l'uno all'altro". (McCurley, ibid.).

"Le Scritture contengono molti ordini per lodare Dio cantando (Esodo 15:21; 1 Cronache 16:9, 23; Salmi 9:11; 30:4; 33:2, 3; 47:6, 7; 66:2; 68:4, 32; 81:1; 95:1; 96:1, 2; 98:1, 4, 5; 105:2; 135:3; 147:7; 149:1, 3, ecc.). [4] Dio istituì il canto di culto come ordinanza permanente nella Chiesa, quindi l'inclusione del Libro dei Salmi nel canone dimostra la fornitura del contenuto per questa ordinanza. Non è come se Dio ci comanda di cantare, ma non ci fornisse un testo sufficiente per cantare.

Il Salterio è stato fatto per essere cantato in adorazione. La sua semplice presenza nel canone della Scrittura costituisce un comando per cantare le sue canti. Pertanto, l'onere della prova è su coloro che potrebbero ipotizzare che possiamo cantare qualsiasi altra cosa, perché il mandato scritturale deve essere dato per introdurre qualsiasi cosa nell'adorazione di Dio. Un mandato sufficiente può essere trovato per cantare i Salmi, ma manca la prova che la Scrittura prescrive il canto di qualsiasi altra cosa, specialmente canti composte senza l'ispirazione dello Spirito Santo, che non è mai stata la regola per il popolo di Dio.

Quando Ezechia, Giosia, Zerubbabel, e Neemia ha ripristinato il culto della Chiesa dell'Antico Testamento, non sono tornati a cantare i canti di Miriam, Deborah, ecc., piuttosto, hanno cantato "lode al Signore con le parole di Davide, e di Asaph il veggente" (2 Cronache 29:30; vedasi 2 Cronache 20:21-22; Ezra 3:10-11; 12:45-46). Anche se i canti precedenti sono ispirate allo Spirito Santo, non sono state compilate nel Salterio da lui e sono state evidentemente composte e cantate per uno scopo particolare piuttosto che per uso perpetuo; anche i re divini non componevano nuove canti senza il dono profetico, ma trovarono il Composto canonico sufficiente per il contenuto della lode cantata. Quindi i re divini riconobbero lo status canonico del Salterio, anche se il Salterio non era ancora completo per alcuni di loro.

"Quando diciamo che il libro dei canti canonici della Bibbia deve essere basato su materiali al di fuori del canone, che il canone stesso non fornisce ciò di cui abbiamo bisogno, stiamo dicendo che la Bibbia non è sufficiente." (McCurley, ibid.).

Obiezione:L'esistenza di canti al di fuori del Libro dei Salmi nelle Scritture dimostra che Salmodia Esclusiva è sbagliato.

Risposta:Anche se ci sono altre canti scritturali al di fuori del Salterio, e i canti sono state cantate sotto l'ispirazione dello Spirito Santo che successivamente non sono state registrate nelle Scritture, queste canti non sono state compilate nel Salterio dallo Spirito Santo ed evidentemente erano destinate solo ad uso temporaneo. Molto meno l'esistenza di canti scritturali al di fuori del Salterio forniscono il mandato di comporre canti non ispirate.

"Fino alla collezione finale e alla chiusura del Salterio insieme al resto del canone dell'Antico Testamento, probabilmente durante il periodo di Ezra e Neemia, la questione dell'uso esclusivo di qualsiasi libro di canti è fuori luogo. Il Salterio non fu chiuso fino alla chiusura del canone dell'Antico Testamento. Sollevare l'esistenza di queste canti come un'obiezione alla salmodia esclusiva fa tanto o meno senso come attraente per passaggi come 1 Corinzi 5:9 e Colossesi 4:16 per l'autorità di predicare da materiali non canonici. Concediamo liberamente che alcune canti siano state cantate nel culto dell'Antico Testamento che non sono state finalmente incluse nel Salterio, così come concediamo a Paolo che ha scritto alcune lettere che hanno funzionato autorevolmente nella Chiesa, ma che non sono state infine incluse nel canone della Scrittura come lo abbiamo ora". (Michael Bushell, Canzoni di Sion,p. 189).

3) La sufficienza del Salterio

"Il carattere del Libro dei Salmi come manuale permanente di lode è sufficiente per adempiere il comando di cantare lodi in adorazione; non sono necessari altri contenuti. Il Saltero canonico è usato alla luce di un canone del Nuovo Testamento completato, che getta luce sulla pienezza del significato del Libro dei Salmi. Il Nuovo Testamento cita il Libro dei Salmi più di qualsiasi altro libro. In media, i Salmi sono citati una volta ogni diciannove versetti del Nuovo Testamento". (McCurley, ibid.).

Per esempio, gli Ebrei 1, uno dei capitoli più centrati su Cristo del Nuovo Testamento, cita i Salmi sette volte. Non solo il Libro dei Salmi Cristo è centrato, ma è centrato esperienzialmente, ci dà ogni aspetto dell'esperienza cristiana e in proporzioni non troverai mai in un inno ispirato. (vedasi Le Marcions sono atterrate, e cosa possono miserabili cristiani cantare? di Carl Trueman). (McCurley, ibid.).

"Ognuno di questi libri [della Bibbia], vedete, è come un giardino che cresce un tipo speciale di frutta; al contrario, il Salterio è un giardino che, oltre al suo frutto speciale, cresce anche alcuni di tutti gli altri..."

"È possibile per noi, dunque, trovare nel Salterio non solo il riflesso dello stato della nostra anima, insieme al precetto e all'esempio per tutte le possibili condizioni, ma anche una forma di parole adeguate a cui piacere al Signore in ciascuna delle occasioni della vita..."

Allora, figlio mio, chi legge questo Libro dei Salmi, prenda le cose in esso semplicemente come ispirato da Dio; e lasciare che ognuno sene scelga, come dai frutti di un giardino, quelle cose di cui si vede nel bisogno. Perché penso che nelle parole di questo libro tutta la vita umana sia coperta, con tutti i suoi stati e pensieri, e che nell'uomo non si possa trovare nulla di più. Perché ciò che cercate, che si tratti di pentimento e confessione, o di aiuto nei guai e nelle tentazioni o sotto persecuzione, che siate stati liberati da trame e insidie o, al contrario, sono tristi per qualsiasi motivo, o se, vedendovi progredire e il vostro nemico abbattuto, volete lodare e ringraziare e benedire il Signore, ognuna di queste cose che i Salmi Divini vi mostrano come fare , e in ogni caso le parole che vuoi sono scritte per te, e puoi dirle come le tue." (Athanasius (296-373), Lettera a Marcellino sull'interpretazione dei Salmi).

"Sappiamo di più sull'esperienza interna di Gesù sulla croce del Libro dei Salmi di quanto avremmo mai conosciuto dai quattro Vangeli. È un libro cristocentrico. Tutti gli uffici di Cristo, l'umiliazione, l'esaltazione, tutte le varie funzioni e aspetti della sua redenzione, è tutto lì, non manca nulla. Dio sapeva cosa stava facendo quando fornì questo manuale permanente di lode". (McCurley, ibid.).

"Credo che un uomo non può trovare nulla di più glorioso di questi Salmi; perché abbracciano tutta la vita dell'uomo, gli affetti della sua mente e i movimenti della sua anima. Per lodare e glorificare Dio, egli può scegliere un salmo adatto a ogni occasione, e così scoprirà che sono stati scritti per lui" (Athanasius (296-373), Trattato sui Salmi).

"Il Libro dei Salmi è un compendio di ogni divinità; un negozio comune di medicina per l'anima; una rivista universale di buone dottrine redditizie per tutti in tutte le condizioni" (Basilico di Cesarea, c. 379).

"Ora ciò che dice sant'Agostino è vero, che nessuno è in grado di cantare cose degne di Dio a meno che non le abbia ricevute da Lui. Perciò, quando avremo guardato dappertutto e cercato in alto e in basso, non troveremo canti migliori né più appropriate allo scopo dei Salmi di Davide che lo Spirito Santo fece e parlò attraverso di lui. E inoltre, quando li cantiamo, siamo certi che Dio ci mette le parole in bocca, come se Egli stesso cantestesse in noi per esaltare la Sua gloria" (Giovanni Calvino, Epistole al lettore, Salterio di Ginevra 1542).

L'Assemblea di Westminster riconobbe che il canto dei salmi è un elemento di culto ed evidentemente credeva che la messa in servizio di una traduzione metrica del Libro dei Salmi fosse sufficiente a fornire alla chiesa per l'impegno in questo dovere. (Vedere Westminster e adorazione esaminato nel Giornale Presbiteriano Confessionale (2008) per la prova che la confessione è Salmodia esclusiva)

G.I. Williamson affronta in modo persuasivo la sufficienza del Salterio:

Supponiamo, per un momento, che il libro dei Salmi dell'Antico Testamento non fosse adeguato come veicolo di lode per la chiesa del Nuovo Testamento. Non è ovvio che, se questo fosse stato davvero il caso, il primo a rendersi conto che sarebbe stato il nostro Signore? Nostro Signore si rese conto che c'era bisogno di un nuovo sacramento. Ecco perché Egli istituì il sacramento del Suo corpo e del Suo sangue che noi chiamiamo la Cena del Signore. Tuttavia, proprio nell'occasione in cui egli condusse i Suoi discepoli nel canto di un salmo fuori dal Salterio. E, secondo tutte le prove che ho visto, l'apostolo Paolo seguì l'esempio del suo Signore. Egli stesso non ha scritto nuove canti. Ciò che fece fu quello di istruire sia gli Efesini che i Colossi a cantare i salmi pneumatici [spirituali], gli inni e i canti che avevano già, cosa che potevano facilmente fare perché avevano i Salterio nella loro versione Septuagint della Bibbia. Gli apostoli erano uomini ispirati. Se ci fosse stata una carenza nel libro dei Salmi, che hanno ereditato nelle Scritture dell'Antico Testamento, allora sarebbero stati sicuramente pronti a realizzarla. [30] E, rendendone conto, avrebbero certamente potuto fare qualcosa per porre rimedio alla carenza. Avrebbero anche potuto darci un libro di canti ispirate del Nuovo Testamento. Ma non l'hanno fatto. Quindi l'argomentazione secondo cui le nuove ere di rivelazione redentrice generano sempre nuove canti di lode è semplicemente contraria al fatto storico.

"[30] Molte attuali argomentazioni per canti non ispirate si basano sulla presunzione che il Salterio sia carente come libro dei canti della chiesa della nuova alleanza. Molto diversa era la visione di Calvino, che scrisse:

"Sono stato abituato a chiamare questo libro non credo in modo inappropriato, 'Un'anatomia di tutte le parti dell'anima'... In breve, poiché l'invito a Dio è uno dei principali mezzi per garantire la nostra sicurezza, e come regola migliore e più infallibile per guidarci in questo esercizio non può essere trovata altrove che nei Salmi, ne consegue che, in proporzione alla competenza che un uomo avrà raggiunto nella loro comprensione, sarà la sua conoscenza della parte più importante della doctrine....It celeste sta esaminando queste composizioni ispirate , che gli uomini saranno più effettivamente risvegliati al senso delle loro malattie, e, allo stesso tempo, istruiti nella ricerca di rimedi per la loro cura ... Non c'è altro libro in cui si trovino più elogi espressi e magnifici, sia della liberalità ineguagliabile di Dio verso la sua Chiesa, sia di tutte le sue opere; non c'è nessun altro libro in cui si registrino così tante liberazioni, né uno in cui le prove e le esperienze della provvidenza paterna e della sollecitudine che Dio esercita verso di noi, siano celebrate con tale splendore di dizione, eppure con la più rigorosa adesione alla verità; in breve, non c'è nessun altro libro in cui siamo più perfettamente istruiti nel modo giusto di lodare Dio, o in cui siamo più potentemente agitati all'esecuzione di questo esercizio religioso....qui non c'è nulla che si riferisca alla conoscenza della salvezza eterna". (La Prefazione di Calvino ai suoi Commenti sui Salmi, pp. xxxviii & xxxix)

"... dopo aver cercato da ogni parte, cercando qua e là, non troveremo canti migliori e più adatte al nostro scopo dei Salmi di Davide, dettate a lui e fatte per lui dallo Spirito Santo". (Opera, Vol. VI, pp. 171-172)

Il riformatore scozzese, John Knox, riecheggia lo stesso sentimento: "... non ci sono canti più si incontrano dei Salmi del profeta Davide, che il Santo Spirito ha incorniciato allo stesso uso, e lodato alla Chiesa come contenente l'effetto di tutte le Scritture, affinché così il nostro cuore possa essere più vivace..." (John Knox lavora, Vol. 4, pp. 164-166)." (G.I. Williamson, Il Principio Regolatorio di Adorazione, Servo Ordinato, vol. 10, N. 4, p. 74).

Il ministro anglicano William Romain interroga coloro che proporrebbero che gli inni composti umani siano superiori ai Salmi:

"Voglio un nome per quell'uomo che debba fingere di poter fare inni migliori dello Spirito Santo. La sua collezione è abbastanza grande; non vuole alcuna aggiunta. È perfetto come il suo Autore, e non è in grado di alcun miglioramento. Perché, in tal caso, qualsiasi uomo al mondo lo prenderebbe in testa per sedersi e scrivere inni per l'uso della Chiesa? E 'proprio lo stesso come se dovesse scrivere una nuova Bibbia, non solo meglio del vecchio, ma molto meglio che il vecchio può essere messo da parte. Che tentativo blasfemo! Eppure i nostri inni, spero inavvertitamente, si sono avvicinati molto a questa bestemmia; perché hanno escluso i Salmi, presentano i loro versetti nella Chiesa, cantandoli con grande gioia e, come vogliono con grande profitto; anche se la pratica è in diretta opposizione al comando di Dio e, quindi, non può essere accompagnata dalla benedizione di Dio" (William Romaine, Works, An Essay on Salmodia, p. 996).

Obiezione:Non puoi cantare il nome di Gesù se canti solo i Salmi.

Risposta:Questo argomento può sembrare emotivamente persuasivo, ma è radicato nell'ignoranza. Ci sono molte ragioni per cui questa obiezione è inadeguata, esula dall'ambito di questo articolo per affrontarle tutte. Si prega di leggere "Cantiamo il nome di Gesù Cristo nel Salterio?" del reverendo Travis Fentiman.

Obiezione: La Bibbia dice di cantare pure inni e cantici spirituali, non solo i salmi.

Risposta: “Salmi, inni e cantici spirituali non significa i Salmi di Davide, gli inni di Fanny Crosby, e i moderni cori carismatici… Quella è eisegesi” (McCurley, ibid.). Che cosa intende la Bibbia con questa espressione? La nostra interpretazione deve essere coerente con ciò che abbiamo appreso più sopra, anche se altre interpretazioni possono essere esegeticamente possibili, perché la Scrittura non contraddice sé stessa. La migliore spiegazione è che si tratta di un riferimento al libro dei Salmi.

Sommario

In conclusione, abbiamo visto che il caso della Salmodia esclusiva è stato dimostrato dimostrando che la Bibbia comandi il canto dei Salmi nel culto e semplicemente non trova un comando per cantare nient'altro. La Bibbia non ha bisogno di dire esplicitamente "cantare esclusivamente i Salmi", deve solo prescrivere il canto del Salmo e non prescrivere nient'altro.

Abbiamo scoperto che il modello della Scrittura, dall'inizio alla fine, è che i canti nel culto erano sempre composti dall'ispirazione dello Spirito Santo, o per occasioni temporanee e speciali, o per l'uso perpetuo nell'adorazione pubblica e privata. E che un libro canonico di canti di lode è stato compilato dallo Spirito Santo per fornire il materiale necessario per adempiere ai comandi di lode cantata durante la storia della Chiesa. Infine, abbiamo visto che questo libro canonico di lode è sufficiente per l'adorazione del Nuovo Testamento e, in caso contrario, il nostro amato Signore e Salvatore avrebbe continuato gli uffici profetici e i doni necessari per comporre canzoni di culto nel corso dei secoli o semplicemente aggiunto al Libro dei Salmi prima della chiusura dell'intero canone delle Scritture al completamento del Nuovo Testamento.

Riceviamo la Parola di Dio con gioia e ci avviciniamo all'adorazione alle sue condizioni, piuttosto che con il lavoro delle mani degli uomini!

Note

[1] Samuel Rutherford, The Divine Right of Church Government, p. 119.

[2] "Fino alla raccolta finale e alla chiusura del Salterio insieme al resto del canone dell'Antico Testamento, probabilmente durante il tempo di Ezra e Neemia, la questione dell'uso esclusivo di qualsiasi libro di canti è fuori luogo. Il Salterio non fu chiuso fino alla chiusura del canone dell'Antico Testamento. Sollevare l'esistenza di queste canti come un'obiezione alla salmodia esclusiva fa tanto o meno senso come attraente per passaggi come 1 Corinzi 5:9 e Colossesii 4:16 per l'autorità di predicare da materiali non canonici. Concediamo liberamente che alcune canti siano state cantate nel culto dell'Antico Testamento che non sono state finalmente incluse nel Salterio, così come concediamo a Paolo che ha scritto alcune lettere che hanno funzionato autorevolmente nella Chiesa, ma che non sono state infine incluse nel canone della Scrittura come lo abbiamo ora". (Michael Bushell, Canzoni di Sion,p. 189). Vedasi Daniel Kok, Salmody e altre canti nelle Scritture.

[3] La "seconda canzone di Mosè" (Deuteronomio 32) non è stata data, nemmeno nel suo contesto originale, come una canzone di culto, ma come un canto di avvertimento ai figli d'Israele. Non è stato dato per essere "cantato al Signore", ma, come affermato in Deuteronomio 31:19-22, come testimone del Signore che parla al Suo popolo, contro di loro. Dall'uso dichiarato da parte del Signore di questa canzone è chiaro che non è mai stata intesa da Lui essere una canzone "orientata verticalmente" cioè andare fino a Lui come un'offerta delle labbra (Ebrei 13.15), ma un canto di testimonianza e di avvertimento da Lui al Suo popolo". (Apocalisse Todd Ruddell, esclusivo sito psalmody).