Teologia/Escatologia pasquale

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Escatologia pasquale 

Quando Cristo dichiarò sulla croce: "È finito!" voleva dire che l'opera dell'espiazione si era conclusa per sempre. Ma quando si alzò, non dichiarò: "È compiuto!" La Pasqua non si è conclusa!

I cristiani osservano la Pasqua, il grande giorno santo della chiesa che commemora la risurrezione di nostro Signore. Perché quell'evento dovrebbe essere celebrato? La domanda sembra quasi irriverente, ma vale la pena chiederla. Per molti cristiani storicamente, la risposta è principalmente negativa: Gesù Cristo non è  più  morto (grazie a Dio!) ma è vivo. Ma questa è solo una mezza risposta giusta, e forse nemmeno la metà. La ragione per cui questa risposta troncata è stata spesso considerata l'intera risposta è che per la maggior parte della sua vita la chiesa occidentale ha perso il pieno significato di quella risurrezione.

 La Comunità di Pasqua 

La chiesa primitiva (primi decenni dopo l'ascensione di Cristo) era una comunità pasquale. I primi cristiani godevano del Signore risorto, asceso e regnante molto prima di afferrare il significato teologico della sua morte. Naturalmente, avevano un senso generale di Cristo morto per i loro peccati, ma nulla come la nostra comprensione di quell'espiazione viucaria.

D'altra parte, erano felicissimi del Signore vivente, e quella Signoria generata dalla risurrezione era qualcosa che capivano (Atti 2: 22–36; 3: 11–16; 4: 5–12; 5: 27–32; 7: 54–60; 9: 1–9; 10: 34–43). In effetti, come ha sottolineato Oscar Cullmann, il primo credo nella chiesa è  Kyrios Christos: Gesù è il Signore. Colui che è risorto per assumere il trono di Davide ed è stato formalmente consacrato come Signore di tutte le cose in cielo e sulla terra (Filippesi 2: 4–11). Questa la chiesa primitiva lo capiva

 Il ritiro dalla Pasqua 

Nel corso del tempo, tuttavia, mentre l'ardore pasquale della chiesa primitiva si raffreddava e i cristiani che si succedevano crescevano storicamente lontani dalla realtà storica della risurrezione, fu l'interpretazione della morte espiatoria di Cristo che acquistò importanza, in particolare perché i suoi benefici venivano comunicati tramite l'opera di un sacerdozio ecclesiastico ripristinato.

Questo concentrarsi sulla morte di Cristo per il relativo abbandono della sua risurrezione è continuata nella chiesa occidentale fino ad oggi, in modo tale che oggi, quando poniamo la domanda: "Come siamo salvati dalla risurrezione di Cristo", i cristiani potrebbero guardarci con aria perplessa. Capiscono come la morte di Cristo ci salva - portò i nostri peccati nel suo stesso corpo sulla croce (1 Pietro 2:24). Ma non è chiaro come la risurrezione di Cristo ci salvi, anche se la Bibbia insegna chiaramente che lo fa (Giovanni 11: 24–26; Romani 4:25; 6: 4; 1 Corinzi 15: 12–21; 1 Pietro 1 : 3).

Paolo predicava, infatti, che la risurrezione avrebbe dovuto avere la precedenza anche sulla morte di Cristo, che è l'ultima cosa che qualsiasi vero cristiano ovunque avrebbe sottovalutato: "Chi è colui che li condannerà? Cristo è colui che è morto, e inoltre è anche risuscitato; egli è alla destra di Dio, ed anche intercede per noi" (Rom. 8:34)

 Per la sola morte espiatoria di Cristo? 

Molti nostri inni cantano: "Gesù è morto e questo mi basta"; ma, a rigor di termini, questo non è vero. Se ci chiedessimo su quali basi possiamo essere salvati, la nostra risposta potrebbe essere: “Cristo ha sofferto la punizione dei miei peccati sulla croce, e tutti i miei peccati sono tolti; Dio non mi giudicherà perché ha giudicato suo Figlio al posto mio ". Questa è solo una verità parziale.

Paolo spiega molto chiaramente che non possiamo essere salvati dalla sola morte di Cristo: "Ma se Cristo non è risuscitato, è dunque vana la nostra predicazione ed è vana anche la vostra fede. Inoltre noi ci troveremo ad essere falsi testimoni di Dio, poiché abbiamo testimoniato di Dio, che egli ha risuscitato Cristo, mentre non l'avrebbe risuscitato, se veramente i morti non risuscitano. Se infatti i morti non risuscitano, neppure Cristo è stato risuscitato; ma se Cristo non è stato risuscitato, vana è la vostra fede; voi siete ancora nei vostri peccati, e anche quelli che dormono in Cristo sono perduti. Se noi speriamo in Cristo solo in questa vita, noi siamo i più miserabili di tutti gli uomini" (1 Cor. 15: 14-19).

Se Cristo avesse sofferto sulla croce per i nostri peccati ma non fosse mai risorto, non potremmo essere salvati. In effetti, saremmo ancora morti nei nostri peccati. Per quelli di noi che comprendono l'espiazione sostitutiva, questo potrebbe essere uno shock. Cristo non ha sofferto per tutti i nostri peccati sulla croce? Sì. La croce non era sufficiente per togliere i nostri peccati? No.  

 Il Nuovo Ordine Mondiale 

Ecco perché. Mentre la crocifissione rimuoveva la pena per il peccato, Cristo stesso la portava,  la risurrezione capovolge l'intero ordine peccaminoso. Sebbene la crocifissione abbia effetti gloriosi in tutta la storia e persino nell'eternità, la risurrezione è un fatto escatologico durevole. Quando Cristo dichiarò sulla croce: "È compiuto!" voleva dire che l'espiazione era finita. Morì una volta per tutte (Romani 6: 10a; Ebrei 9: 11–28).

Ma quando risorse, non dichiarò: "È compiuto!" Perché? Perché la risurrezione non è finita. La risurrezione non è solo un evento passato; è anche, e ugualmente, un evento escatologico.

Se avessi chiesto a Paolo quando sarebbe avvenuta la risurrezione finale, lui avrebbe risposto: "È già iniziata". Gesù è stato il primo frutto, il primo di molti (1 Corinzi 15: 20–23), tutti i santi nell'ultimo giorno. La crocifissione era definitiva. Il sacr ificio non doveva più essere ripetuto. La risurrezione è progressiva e continua. Non che Cristo stesso debba morire e risorgere, ma la sua risurrezione dai morti è la prima di un lungo, glorioso e completo processo cosmico.

 Il peccato cosmico 

Quando Adamo ed Eva peccarono, non solo suscitarono il giudizio di Dio su di loro come individui. Hanno causato un intero ordine cosmico peccaminoso. Tutta la creazione fu maledetta e l'età o l'eone stesso divenne peccaminoso. Il primo Adamo creò un nuovo ordine mondiale peccaminoso (Romani 5: 12-19; 1 Corinzi 2: 8; 2 Corinzi 4: 4). Il problema con il peccato nel mondo non è semplicemente che se l'uomo non confida in Cristo, Dio lo giudicherà eternamente. Quella prospettiva inquietante è vera.

Inoltre, lo stesso ordine creato è appesantito dal peccato: il peccato dell'uomo, non il peccato della società o delle istituzioni, come vorrebbero farci credere Pelagio e i liberali, ma il peccato dell'uomo che affligge ogni aspetto dell'ordine creato.

Quando Cristo è risorto, ha istituito una nuova età dei giusti, un nuovo ordine redentore. Aveva subito la pena del peccato sulla croce, ma solo alla fine sconfitto quando risorse. Perché? Perché la morte è il segno infallibile di un ordine peccaminoso (Genesi 2:17). La sua risurrezione ha messo a morte il vecchio ordine, anche se la morte in un mondo ancora peccaminoso ci reclama ancora e sarà cancellata solo alla fine nella risurrezione finale. 

Ma quell'ordine stesso fu giudicato e infranto a Pasqua. Cristo ora governa su un nuovo ordine cosmico giusto. Questo è il motivo per cui Paolo scrive in Efesini 1:21 che Cristo è esaltato "al di sopra di ogni principato, potestà, potenza, signoria e di ogni nome che si nomina non solo in questa età, ma anche in quella futura". E in Romani 14: 9 esclama: "Poiché a questo fine Cristo è morto, è risuscitato ed è tornato in vita: per signoreggiare sui morti e sui vivi".

Allo stesso modo Peter dichiara: "..la quale è figura del battesimo (non la rimozione di sporcizia della carne, ma la richiesta di buona coscienza presso Dio), che ora salva anche noi mediante la risurrezione di Gesù Cristo, il quale è andato in cielo ed è alla destra di Dio, dove gli sono sottoposti angeli, potestà e potenze" (1 Pietro 3: 21-22)

Lewis Smedes  cattura così l'illimitato ambito terrestre di questa escatologia pasquale: "Gesù Cristo non è solo nella storia; ha cambiato la situazione storica…. Lo fa superando, dietro le quinte, i padroni di casa della storia che la stavano portando alla rovina. Mettendo questo nella lingua di Paolo, Gesù non è solo il Salvatore degli uomini, è il Signore di 'tutte le cose'".

Da quando Gesù Cristo è risorto ed è asceso, ci troviamo in una nuova situazione, viviamo sotto una nuova autorità, chiamati a sottometterci alla disciplina del nuovo ordine e invitati alla gioia di persone liberate dalla schiavitù. La storia va avanti, con Cristo al comando ...

... Essere “in Cristo” significa far parte di un programma ampio quanto l'universo e profondo come la vita. La nuova creazione non è solo il rinnovamento degli individui, anche se a questo deve essere dato il dovuto…. Il progetto della nuova creazione di Cristo è troppo grande, troppo inclusivo per essere limitato a ciò che accade nella mia anima. Nessun angolo della storia è troppo piccolo per il suo scopo, nessun potenziale culturale è troppo grande per il suo abbraccio. Essendo in Cristo, siamo parte di un nuovo movimento per la Sua grazia, un movimento che procede verso il nuovo cielo e la nuova terra dove tutte le cose sono fatte bene e dove Egli è tutto in tutti.

 Il nuovo ordine pasquale 

Questa escatologia pasquale è una realtà nella vita cristiana individuale. Ciò è particolarmente evidente in Romani 6. Quando siamo stati uniti a Gesù Cristo per fede, siamo stati uniti alla sua sofferenza per la punizione del peccato sulla croce, così come alla sua risurrezione-schiacciamento del vecchio mondo peccaminoso. Per questo il peccato non ha più potere su di noi. Questo non significa solo che possiamo avere una vittoria coerente sul peccato. Significa anche che siamo vincitori dell'ordine cosmico peccaminoso. Ma pecchiamo ancora, perché il peccato non è stato completamente rimosso dal cosmo, ma il peccato non è più il nostro padrone. Viviamo vite escatologiche pasquali.

Ma questa vittoria escatologica della Pasqua non può essere limitata all'individuo e nemmeno alla chiesa. Quando Cristo è risorto per sconfiggere l'intero ordine peccaminoso, questo include tutta la vita e la cultura. Questo è uno dei messaggi di Efesini 1: 3, 10, 19–23. Gesù Cristo è attualmente seduto nei luoghi celesti come risultato della sua risurrezione. Egli governa e regna, e noi regniamo con lui.

La vittoria della risurrezione si estende all'intero cosmo. Ciò significa che dovremmo lavorare e aspettarci la graduale eliminazione, ad esempio, dell'aborto; il capovolgimento del "Regime erotico"e il ripristino di un ordine sessuale divino: un uomo per una donna; la detronizzazione dello statalismo come nuovo idolo e la restaurazione dell'auto-governo, del governo ecclesiastico e del governo familiare come i governi principali della società. E così via.

Sostenere la vittoria della risurrezione nella vita individuale e nella chiesa, ma non nella società e nella cultura, significa sostenere una visione troncata ed emaciata della Pasqua. L'escatologia pasquale è presente ovunque il peccato sia radicato.

 Conclusione 

La settimana di Pasqua non commemoriamo solo il grande evento unico della tomba vuota, ma anche il continuo evento pasquale di cui la risurrezione di nostro Signore è stata foriera e primizia. Possiamo rallegrarci questa domenica di Pasqua (e ogni domenica; per la chiesa primitiva, la Pasqua era ogni domenica), che tutte le aree della creazione attualmente sotto il dominio del peccato vengono gradualmente redente, resuscitate, dal potere dello Spirito.

La Pasqua è il grande fatto escatologico che dovrebbe governare tutta la nostra vita.

P. Andrew Sandlin

https://pandrewsandlin.substack.com/p/easter-eschatology