Filosofia/Filosofia riformata/Descrizione lunga
Introduzione alla filosofia riformata
Voglio entrare in un negozio per comprare una bottiglia di whisky. Un teologo potrebbe chiedersi se un cristiano dovrebbe comprare e bere alcolici e potrebbe voler discutere la questione con me usando le Scritture. Se un esperto di etica stesse osservando, in quanto esperto di etica, potrebbe chiedersi qual è il posto migliore per comprare il whisky: dovrei comprare whisky del commercio equo e solidale? Dovrei spendere più di 40 sterline per un single malt quando un blended può essere acquistato per meno di 20 sterline? Un giurista potrebbe discutere dei casi in cui è legale comprare la bottiglia e chiedersi se sia giusto che una parte così importante del prezzo di una bottiglia di whisky (nel Regno Unito) sia dovuta alle tasse. Un estetista considererebbe le dimensioni e la forma della bottiglia, il colore del whisky, il modo in cui è confezionato, potrebbe anche prestare attenzione all'esposizione delle bottiglie nel negozio e al modo in cui il negozio è strutturato. Un economista potrebbe essere principalmente interessato al costo e al valore della bottiglia. Un sociologo che osserva potrebbe considerare l'impatto dell'alcol sulla società e potrebbe anche esaminare l'interazione tra il negoziante e me. Le modalità di comunicazione tra i clienti e il negoziante verrebbero prese in considerazione dal linguista, che potrebbe interrogarsi sul mio accento di Potteries e su quello di Bristol del negoziante; e anche chiedersi cosa dice l'etichetta del whisky. E cosa significava quell'ammiccamento del negoziante? Uno psicologo potrebbe riflettere su cosa mi spinge a desiderare un sorso di whisky e cosa spinge il negoziante a compiacermi. Anche la bottiglia di whisky in sé ha diversi aspetti: ci sono un certo numero di bottiglie sullo scaffale, ognuna occupa una certa quantità di spazio, il whisky nella bottiglia potrebbe essere descritto da una formula chimica, ma ovviamente è più di questo, il whisky rimane sullo scaffale perché obbedisce alle "leggi di Newton" e così via.
Questo compito apparentemente semplice di acquistare una bottiglia di whisky ha molte sfaccettature; questa idea della multiformità della realtà si ritrova nel pensiero e negli scritti dell'avvocato e filosofo olandese Herman Dooyeweerd (1894-1977). Dooyeweerd fu uno dei principali architetti di quella che è nota come filosofia riformata; è stata anche chiamata idea cosmonomica – una traduzione dell'olandese de Wijsbegerte der Wetsidee [WdW] – e scuola di Amsterdam.
Dooyeweerd è uno dei numerosi calvinisti olandesi legati alla filosofia. Tra gli altri più noti figurano il cognato DHTh Vollenhoven, H. Van Riessen (nato nel 1911), JPA Mekkes (1898-1987), K.J. Popma (1905-1987), il sudafricano H.G. Stoker (1899-1993) e SU Zuidema (1906-1975).
Le origini di questa filosofia possono essere fatte risalire alle idee formulate per la prima volta da Groen van Prinsterer e dall'ex primo ministro olandese Abraham Kuyper.
Guillaume Groen van Prinsterer (1801-1876). Van Prinsterer era un aristocratico olandese. Studiò all'Università calvinista di Leida. Si convertì al cristianesimo a Bruxelles sotto la predicazione di J.M. Merle d'Aubigné. La sua "Incredulità e Rivoluzione" (1847) fu un'opera importante. Sosteneva che l'eliminazione del cristianesimo dalla vita pubblica non avrebbe potuto che portare a una rivoluzione violenta. Fu il fondatore del Partito Antirivoluzionario Olandese (la rivoluzione in questione era quella francese). Il partito non prosperò mai veramente finché van Prinsterer non trovò in Abraham Kuyper un successore naturale (Rodgers 1992).
Abramo Kuyper (1837-1920). Kuyper è forse il più noto tra coloro che sono associati alla prospettiva riformata. Nel 1898, BB Warfield disse di lui: “Il dottor Kuyper è probabilmente la figura più importante sia in ambito politico che ecclesiastico in Olanda”. (Prefazione all'Enciclopedia della teologia sacra di Kuyper). Prese il posto di Van Prinster alla guida del partito antirivoluzionario e divenne infine Primo Ministro (1901-1905). Fondò un'università cristiana, la Libera Università, ad Amsterdam e fu direttore di un quotidiano. Trovò anche il tempo di scrivere oltre 200 libri e articoli. Tra le sue opere principali figurano "I principi della Sacra Teologia " (1980), "L'opera dello Spirito Santo" (1946) e le "Stone Lectures: Lectures on Calvinism " del 1898 (1931). In quest'ultimo, sviluppò l'idea del Calvinismo come una Weltanschauung , una visione completa del mondo e della vita; il suo Calvinismo non si limitava a cinque punti!
Commentando questa enfasi kuyperiana, DM Lloyd-Jones, nel 1975, scrisse:
“Per quanto riguarda il cristiano – ed è questo che ci interessa ora – non dobbiamo preoccuparci solo della salvezza personale; dobbiamo avere una visione del mondo. Tutti noi che abbiamo letto Kuyper e altri, lo insegniamo da molti anni” (Lloyd Jones, 1976, p. 101).
Un resoconto completo della vita e del lavoro di Kuyper si può trovare nella biografia di Vanden Berg (1978), in McGoldrick (2000) e in Bratt (2013).
Dirk Hendrik Theodoor Vollenhoven(1892-1978). Vollenhoven era cognato di Dooyeweerd. Fu contemporaneo di Dooyeweerd alla Libera Università (1911-1914). Studiò lettere classiche, filosofia e teologia. La sua tesi in olandese verteva sulla "Filosofia della matematica da un punto di vista teistico". Sposò la sorella di Dooyeweerd e divenne pastore della Chiesa di San Nicola a Oostkappelle dal 1918. Nel 1921 divenne pastore all'Aia e intrattenne numerose discussioni con Dooyeweerd. In seguito, Vollenhoven divenne professore di filosofia alla Libera Università di Amsterdam. Sviluppò un approccio alla storia della filosofia che divenne noto come Metodo Storico-Problematico Consistente (CPHM). Calvin Seerveld, ex studente di Vollenhoven, descrive l'approccio di Vollenhoven alla storia della filosofia: “Il metodo di Vollenhoven nasce dalla sua lunga attenzione per i presocratici. Come Heidegger, egli crede che la fonte di ogni filosofia risieda tra i primi Greci prima di Platone. A differenza di Heidegger, non lo considera un Giardino dell'Eden da riconquistare; piuttosto, è la fonte di una miseria teorica i cui peccati si sono esauriti fino alla terza, alla quarta e alla centesima generazione. Ed è questo il metodo di Vollenhoven per scrivere la storia della filosofia: rintracciare i peccati dei presocratici fino alla centesima generazione” (Seerveld in Bartholomew, 2000, p. 83).
L'idea del principio cosmologico di Dooyeweerd e Vollenhoven ha fornito molti spunti importanti in estetica, arte, economia, educazione, femminismo, calcio , matematica, filosofia, tecnologia , scienze sociali , dogmatica e scienza. Questo da solo fornisce ampia prova della completezza di questa prospettiva.
È poco conosciuto in Gran Bretagna, ma popolare in Nord America – uno dei fattori è dovuto alla grande immigrazione olandese in Nord America. La sua natura sistematica e la stragrande maggioranza delle opere scritte in olandese hanno impedito che avesse un impatto significativo nel Regno Unito. Un'altra ragione postulata da Richard Russell è l'infiltrazione del positivismo logico nei leader evangelici più anziani (Russell 1992:148).
Il numero di termini tecnici utilizzati da Dooyeweerd et al ., così come di termini comuni a cui vengono attribuiti significati specifici, ha contribuito all'opacità delle idee di Dooyeweerd. Tuttavia, va detto che questo vale anche per qualsiasi disciplina accademica. Sarà quindi utile delineare i contorni della prospettiva cosmologica. Cercherò di definire i termini tecnici dooyeweerdiani nel modo più semplice possibile. (Un glossario dei termini dooyeweerdiani è disponibile qui.). Sono disponibili diverse fonti secondarie che forniscono un'utile introduzione alla filosofia riformata e al pensiero di Dooyeweerd (Spier, Kalsbeek , Kok , Clouser , Steen, Choi). Mi baserò su di esse nel seguito. Per un elenco più completo delle opere introduttive, si veda qui .
Le due principali influenze su Dooyeweerd sono il neocalvinismo olandese e la filosofia tedesca contemporanea (Wolters 1985). Basteranno alcune osservazioni su quest'ultima prima di delineare più dettagliatamente la prima.
Le principali influenze filosofiche tedesche furono il neokantismo e la fenomenologia. Dooyeweerd scrive: "In origine ero fortemente influenzato prima dalla filosofia kantiana, poi dalla fenomenologia di Husserl" (NC I:v). Tra i neokantiani, Dooyeweerd aveva "particolari affinità" con Wilhelm Windelband (1848-1915) e Heinrich Rickert (1863-1936) della scuola di Heidelberg. Ciò si nota in particolare nella distinzione tra norme e leggi di natura (Wolters 1985:12). Un altro filosofo che influenzò Dooyeweerd fu Nicholai Hartmann (1882-1950). Anche Hartmann attraversò una fase neokantiana e una fenomenologica. L'influenza di Hartmann è evidente negli aspetti modali di Dooyeweerd; sebbene l'opera di Dooyeweerd sia più sviluppata e sofisticata di quella di Hartmann. Hartmann postulò anche diversi livelli ontologici, ognuno dei quali irriducibile al precedente (Wolters 1985). L'influenza neocalvinista su Dooyeweerd è più marcata.
I contorni della filosofia riformata
L'opera principale di Dooyeweerd è la Nuova Critica del Pensiero Teoretico in tre volumi (quattro, incluso l'ampio indice!). La tesi principale del primo volume è che "esiste una connessione intrinseca tra l'attività teorica di un filosofo e la sua fede religiosa" (Freeman 1958: 46). I volumi successivi svilupparono una filosofia sistematica basata sul "motivo fondamentale" cristiano di creazione, caduta e redenzione.
Diversi temi dominano la filosofia riformata, la maggior parte dei quali deriva dalla sovranità di Dio, dalla sovranità delle sfere e dalla necessaria distinzione tra creatore e creazione. Entrambi di origine neocalvinista.
Bernard Zylstra nella sua introduzione a Kalsbeek (1975: 31) scrive: "la premessa più importante di questa filosofia risiede nel presupposto che la realtà è creata da Dio, la cui volontà è la legge sovrana e redentrice della realtà".
La sovranità di Dio. Fu Abraham Kuyper a dichiarare: "Non c'è un solo centimetro quadrato dell'intero cosmo di cui Cristo, il Signore sovrano di tutto, non dica: "Questo è mio". Questa è la motivazione della filosofia riformata: riaffermare la sovranità di Cristo in ogni ambito della vita. La sovranità di Dio significa che Egli è signore di tutto , inclusa l'arte, la storia, la filosofia, la teologia, gli affari, la politica, la matematica, la scienza, ecc.
Sovranità della sfera
La sovranità di sfera sostiene che l'unico sovrano è Dio. Egli ha stabilito leggi o norme per altri ambiti della società come la famiglia, la chiesa e così via. All'interno della propria sfera, questi ambiti sono quindi sovrani sotto la sovranità di Dio, che stabilisce leggi e norme per quell'aspetto della vita. Nessuna istituzione dovrebbe dominare o imporre regole a un'altra, non esiste una gerarchia tra le istituzioni.
La legge come confine tra Creatore e creazione
Un'enfasi importante nella filosofia riformata è l'idea di diritto. Così forte che in olandese l'approccio è chiamato filosofia dell'idea di diritto, o filosofia cosmologica. Dooyeweerd vedeva la legge come il confine tra Dio e la sua creazione. Dio trascende la legge, non la viola; non è soggetto alle sue leggi.
Punti di Archimede e filosofie immanenti e trascendenti
Archimede riponeva così tanta fede nel principio della leva che affermò: "Datemi un punto d'appoggio e solleverò il mondo". Questo punto è il punto di Archimede. Tutte le filosofie necessitano di un "punto di Archimede", un punto di riferimento da cui fondare il proprio sostegno ultimo. Si possono distinguere due classi di filosofia: quella immanente e quella trascendente. Le filosofie immanenti collocano il loro punto di Archimede all'interno della filosofia/creazione; le filosofie trascendenti lo collocano all'esterno della filosofia/creazione.
Un esempio può aiutare a chiarire la distinzione. Tra i filosofi immanenti figurano Cartesio e Kant. Il punto di partenza di Cartesio era il pensiero, mentre per Kant era la ragione. La filosofia riformata è una filosofia trascendente, il cui punto archimedeo è Cristo, che è la fonte e il sostenitore di tutte le cose.
Le filosofie immanenti sono intrinsecamente riduzioniste e pagane, ovvero deificano un aspetto della creazione rendendolo autoesistente. Collegati al punto di Archimede ci sono motivi di carattere religioso.
Motivi religiosi
Dooyeweerd ha identificato quattro "motivi religiosi fondamentali" che hanno plasmato lo sviluppo della cultura occidentale. Questi erano forma/materia; grazia/natura; libertà/natura e creazione, caduta e redenzione. I primi tre sono "internamente dualistici e frammentari", il secondo biblico. Un'utile panoramica storica di questi motivi fondamentali si trova in Dooyeweerd (1979) .
Dooyeweerd commenta: "Lo sviluppo della cultura occidentale è stato influenzato da diverse motivazioni religiose. Queste motivazioni hanno acquisito la loro influenza centrale sullo sviluppo storico dell'umanità attraverso alcune potenze culturali che, nel corso dei secoli, hanno assunto successivamente un ruolo guida nel processo storico. Le più importanti di queste potenze sono state lo spirito della civiltà antica (Grecia e Roma), la cristianità e l'umanesimo moderno".
Tre differenze fondamentali
Per Dooyeweerd tutte le cose sono soggette alla legge di Dio e a Dio. Tutte le cose includono: il celeste, cioè gli angeli – sia buoni che cattivi; e il terreno. All'interno del terreno si trova una diversità di regni, domini o reami: umani, animali, piante e esseri non viventi (umani, animali, vegetali e minerali (Hart 1981:268 ss.); all'interno di questi regni si trovano diverse specie.
All'interno di questi tipi ci sono tre differenze fondamentali: il bene e il male, questo e quello e le differenze modali.
(i) La differenza tra bene e male .
Ciò è evidente. Sebbene valga la pena sottolineare che questa differenza non esiste come virtù della creazione. Come osserva Wolters (1986:48), il peccato è un'"invasione aliena della creazione".
(ii) La differenza tra questo e quello
La seconda differenza significa che questo igloo (o qualsiasi altra cosa) non è quell'igloo (o qualsiasi altra cosa). Questo igloo è diverso da tutti gli altri igloo; ha una struttura individuale.
(iii) Differenze modali
Nel tentativo di descrivere l'unità e la diversità della realtà, Dooyeweerd identificò quindici diversi aspetti modali o sfere di legge. Ogni cosa esistente è sottomessa a Dio in ciascuno di questi aspetti modali.
Aspetti modali
Ciascuno degli aspetti modali è associato a determinate leggi o norme. In ordine di complessità crescente, questi aspetti modali sono: numero, spazio, cinematico, fisico, biotico, sensibile, analitico, culturale, linguistico, sociale, economico, estetico, giuridico, etico e fede. Tutte queste dimensioni sono presenti nella realtà e nessuna può essere ridotta a un'altra, ovvero sono irriducibili.
Figura 2 Diagramma di EL Hebden Taylor degli aspetti modali.
Clouser osserva che questi aspetti modali sono stati ottenuti prendendo in considerazione ogni tipo di proprietà e legge su larga scala che è stata distinta nella storia della filosofia e della scienza (1991:205).
Non sono arbitrari. Anche il loro ordine è significativo. I modi superiori presuppongono quelli inferiori. Ad esempio, il modo economico presuppone un modo sociale e uno linguistico. Senza il modo sociale, a cosa serve un modo economico, e senza un modo linguistico, come potrebbero essere comunicati i valori economici? Questo non significa che i modi superiori siano più importanti o che quelli inferiori siano più basilari. Ciascuno di essi dipende in egual misura da Dio.
Stafleu (1987) Nel discutere le teorie mostra come i Pitagorici, Platone, Cartesio e Galileo, e Newton dimostrarono che i modi numerico, spaziale, cinematico e fisico, rispettivamente, sono irriducibili.
Ogni aspetto modale, tra le altre cose, presenta le seguenti caratteristiche:
- un nucleo di significato
- un lato legale
- un lato fattuale
- relazioni con gli altri aspetti modali in termini di analogie anticipatorie e retrocipatorie
Questi aspetti modali o sfere del diritto forniscono, tra le altre cose, un ottimo strumento per evitare il riduzionismo e identificare le idolatrie.
Funzione principale
Ogni cosa ha un aspetto così importante da caratterizzarla, questa è chiamata la sua funzione principale. La barra nella tabella 1 rappresenta questa funzione principale. La funzione principale degli esseri umani è la fede; per gli animali, la sensibilità; per le piante, la biotica; per le rocce, la fisica. (Questa è ovviamente una classificazione ampia; alcuni Dooyeweerdiani suggeriscono che gli animali possano funzionare a livelli superiori (ad esempio Hart 1984:181), un altro (Zysla 1981) suggerisce che alcuni organismi unicellulari non possano essere classificati come animali o piante.
Soggetto e oggetto
Si distingue tra soggetto e oggetto. Ogni cosa ha una funzione guida, o un aspetto qualificante. Nei modi superiori alla sua funzione guida (talvolta chiamato superstrato) ha una funzione oggetto (indicata dalla linea continua nella tabella 1). Per tutti gli aspetti inferiori alla sua funzione guida (talvolta chiamato substrato) ha una funzione soggetto (indicata dalla linea tratteggiata).
Per un albero, la sua funzione principale, o aspetto qualificante, è biotica. Quindi, per gli aspetti inferiori a quello biotico (cioè numerico, spaziale, cinematico e fisico) ha una funzione di soggetto, funziona "attivamente": ha una dimensione che può essere misurata, occupa una certa quantità di spazio, ondeggia al vento, ha determinate proprietà fisiche, è un essere vivente. Nei modi superiori, ha una funzione di oggetto, funziona "passivamente": può subire determinate azioni, ma da solo non può compierle. Le sue dimensioni, il suo tipo e
Il colore può essere percepito, ma non può percepire se stesso (sensibile); non può nominare se stesso, ma può essere nominato (linguale); non può pensare, ma può essere pensato (analitico); ha un certo valore economico, ma non può occuparsi di economia (economico); può essere posseduto, ma non può possedere (giuridico); e così via.
Pertanto, tutte le cose hanno una funzione di soggetto o di oggetto in tutti gli aspetti modali. Solo gli esseri umani svolgono attivamente la funzione di soggetti in tutti gli aspetti modali.
Un'ascia è soggetta alla legge di gravità; così come l'uomo. Ma l'umanità dell'umanità è più evidente nella sua subordinazione a norme morali, analitiche o giuridiche. Si pensi ai ruoli e alle responsabilità dell'uomo e di un'ascia in un'udienza. L'ascia giace sul tavolo come prova in un caso di omicidio. L'imputato ha violato norme morali e giuridiche, ma l'ascia no. Tuttavia, l'ascia svolge un ruolo in questi aspetti normativi; non è importante nell'udienza come prova legale. Il suo ruolo è quello di una funzione di oggetto negli aspetti morali e giuridici; la sua funzione di soggetto si esaurisce con l'aspetto fisico (Kalsbeek 1975:122).
Uko Zylstra, del Calvin College, illustra come gli aspetti modali si applicano alle cellule: “La cellula è l'unità minima capace di vita indipendente. In quanto tale, è generalmente riconosciuta come l'unità strutturale e funzionale della vita. A differenza delle molecole, possiamo definire una cellula come vivente. Questo è possibile perché riconosciamo che la cellula funziona in modo biotico (vitale). Una cellula funziona negli aspetti numerici, spaziali e fisico-chimici [cinematici e fisici] dell'essere. Gli aspetti numerici sono evidenti nel particolare rapporto tra superficie cellulare e volume cellulare di ciascun tipo. Se questo rapporto diventa troppo piccolo a causa dell'aumento di volume, il trasporto di materiali attraverso la membrana potrebbe limitare e quindi ostacolare il funzionamento della cellula. La cellula possiede anche un aspetto fisico-chimico che è evidente nei processi metabolici, in cui l'energia richiesta per le varie reazioni coinvolte è determinata da leggi fisico-chimiche. Inoltre, la natura colloidale del citoplasma è in realtà una funzione fisico-chimica del citoplasma, sebbene estremamente importante per le attività vitali della cellula” (Zylstra 1977: cap. 14).
Possiamo applicare i quindici aspetti modali alle scienze naturali. Le scienze naturali si occupano delle modalità numeriche, spaziali, cinematiche, fisiche e biotiche; questi sono i campi della sua indagine.
Sensibile Le impressioni ricevute dai dati sensoriali e i fattori psicologici sono ovviamente considerazioni importanti per lo scienziato.
L'analisi analitica è una parte fondamentale della scienza; è necessaria per distinguere tra teorie e ipotesi concorrenti.
La scienza storico-culturale si svolge in un contesto e in un ambiente culturale particolare e non può essere separata da esso.
La scienza linguistica ha un suo simbolismo: ad esempio Mg, MgO. I risultati delle ricerche devono essere comunicati attraverso riviste specializzate o conferenze, il cui linguaggio risulta spesso incomprensibile a chi non è esperto nel campo specifico.
Kuhn ha dimostrato quanto sia importante la comunità scientifica per il progresso o per altri scopi. Allo stesso modo, Polanyi parla di una comunità di esploratori.
Economico Le limitazioni dei finanziamenti implicano che gli scienziati debbano scegliere attentamente la loro ricerca per avere una possibilità di ottenere finanziamenti: niente soldi, niente scienza.
Estetica La bellezza e la semplicità di una teoria sono uno dei criteri della sua validità.
Gli scienziati giuridici hanno una responsabilità legale e non devono infrangere la legge, indipendentemente dall'importanza della loro ricerca.
Oltre agli standard etici , ci sono anche alcuni criteri morali da rispettare. Gli animali dovrebbero essere utilizzati nella ricerca? Gli organismi geneticamente modificati non testati dovrebbero essere rilasciati nell'ambiente? Dovremmo clonare esseri umani? Sono tutte questioni etiche che lo scienziato si trova ad affrontare.
Faith Polanyi (così come Dooyeweerd) ha dimostrato quanto la fede sia importante per la scienza.
Obiezioni
Nonostante la fecondità, la completezza e la coerenza di questo approccio, esso non è esente da detrattori. Una critica riguarda la sua scarsa accettazione. Questa non è certo un'obiezione valida: la democrazia non è certo un arbitro della verità. Sono state menzionate le ragioni della sua scarsa popolarità nel Regno Unito: l'avanzata del positivismo logico, l'influenza della Scolastica e la sua natura altamente sistematica.
Una camicia di forza imposta alla realtà?
Come accennato in precedenza, Diller (1990) ha sollevato una serie di obiezioni. Non da ultimo, accusa le quindici sfere modali di essere una camicia di forza imposta alla realtà. Mentre, le sfere modali sono nate dalla realtà. Il fatto che ce ne siano quindici non è scritto su tavole di pietra; anzi, molti Dooyeweerdiani dibattono sul loro numero e sulla loro posizione (vedi tabella 2).
| DOOYEWEERD | CHIUDI | ROPER | |
| 1 | Aritmetica | Quantitativo | Numerico |
| 2 | Spaziale | Spaziale | Spaziale |
| 3 | Cinematico | Cinematico | Cinematico |
| 4 | Fisico | Fisico | Fisico |
| 5 | Biotico | Biotico | Biotico |
| 6 | Psichico | Sensoriale | Percipiente |
| Affettivo | |||
| 7 | Analitico | Logico | Estetico |
| 8 | Storico | Storico | Logico |
| 9 | Lingal | Linguistico | Tecnico-culturale |
| 10 | Sociale | Sociale | linguale |
| 11 | Economico | Economico | Rapporti sociali |
| 12 | Estetico | Estetico | Economico |
| 13 | Giuridico | Iniziale della giustizia | Giuridico |
| 14 | Etico | Etico | Etico |
| 15 | Fede (pistica) | Fiduciario | Confessionale |
Tabella 2. Un confronto dell'elenco delle modalità di Dooyeweerd, Clouser e Roper
Olthius (1969) sostituisce il modo etico con "fedeltà", ovvero fedeltà umana. L'etica, sottolinea, è la disciplina che determina la "bontà"; ed essere "economicamente buoni" è molto diverso da "bontà estetica". Molti non gradiscono il termine "storico" e hanno suggerito "storico-culturale", "tecno-formativo" e "tecno-culturale". Clouser preferisce non usare sostantivi per descrivere i modi: i "sostantivi" tendono a incoraggiare l'equivoco che si tratti di classi o gruppi di cose (Clouser 1991: 205).
Fowler (1991), in discussioni con WJ Ouveneel (1985), suggerisce che la modalità sensibile o psichica dovrebbe essere sostituita da due distinte e irriducibili modalità di funzionamento: 'percipiente', caratterizzata dal nucleo di significato di 'percezione sensoriale'; e la modalità 'affettiva', caratterizzata dal 'sentimento emotivo'.
Anche Duncan Roper ha rivisto l'ordine della lista, collocando la modalità estetica prima di quella logica. Fowler (1991: 221) concorda con Roper nello spostare l'estetica, poiché ritiene che l'estetica non dipenda dalla formazione culturale; preferisce collocarla tra la logica e la storico-culturale.
Quindi, anziché essere una camicia di forza, le modalità sono aperte ad aggiustamenti alla luce delle osservazioni e delle intuizioni della realtà; sono una risposta all'esperienza della realtà.
Filosofia cristiana?
Le altre obiezioni di Diller sorgono principalmente sulla questione del rapporto tra filosofia e cristianesimo. Diller nega che esista un approccio distintamente cristiano: "Tendo a schierarmi con coloro [tra cui Heidegger e Barth] che negano la possibilità della filosofia cristiana" (1990:140). La visione riformata afferma l'esistenza della filosofia cristiana. E per molti commentatori è proprio qui il problema. Negare l'esistenza di una filosofia distintamente cristiana implica un antagonismo nei confronti della filosofia riformata, in quanto essa si proclama filosofia cristiana.
Bisogna quindi affrontare due importanti questioni e rispondere affermativamente se non si vuole che la prospettiva riformata fallisca: (i) è possibile una filosofia distintamente cristiana? e (ii) la prospettiva riformata è distintamente cristiana?
È possibile una filosofia distintamente cristiana?
La maggior parte dei filosofi della scienza contemporanei concorda sul fatto che neutralità e oggettività siano fallaci. La nostra percezione della realtà è influenzata dalla nostra visione del mondo. I fatti dipendono dalla teoria; e le teorie dipendono dalla visione del mondo.
Se il cristianesimo è una visione del mondo, allora, come ogni visione del mondo, determina la forma e la struttura delle teorie e, di conseguenza, dei fatti. Deve quindi significare che un approccio distintamente cristiano alla scienza e alla filosofia della scienza è fattibile.
La prospettiva della Riforma è tipicamente cristiana?
Un non cristiano non potrebbe accettare i tratti principali dell'approccio riformato? Se così fosse, ciò mina la sua pretesa di essere distintamente cristiano. Credo che la risposta sia no. Tutti i non cristiani ritengono che qualche aspetto della creazione (di solito una delle sfere modali) sia autoesistente; sono quindi profondamente riduzionisti (e pagani). La teoria modale rifiuta il riduzionismo. Essa afferma che nessun aspetto della creazione è l'unico aspetto genuino o rende possibile l'esistenza di altri aspetti. Tutta la creazione, ogni aspetto modale, dipende in egual misura da Dio. Nessuno è riducibile a un altro (vedi inoltre Clouser 1991: capitolo 10).
Per accettare una prospettiva riformata è necessario accettare la distinzione biblica tra creatore e creazione. Tutto ciò che non è Dio è creazione. Nulla nella creazione è quindi autoesistente; dichiararlo tale implica che qualcosa sia increato, il che gli conferisce lo status di divinità. L'approccio riformato si concilia quindi bene con i presupposti cristiani.
Un approccio riformato è quindi, almeno a prima vista, un approccio cristiano. Va tuttavia sottolineato che si tratta di un approccio cristiano e non dell'approccio cristiano in sé. Altre prospettive possono essere ugualmente cristiane. Accettare una pluralità di approcci cristiani non significa negare la validità di alcuno.
Riferimenti
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Elaine Storkey: Cosa c'è di giusto nel femminismo? Third Way Books
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