Apologetica/Ipergrazia/L'eresia della dottrina dell'ipergrazia
L'eresia della dottrina dell'ipergrazia
Di Joanne Lee, in: https://spiritual-theology.com/2024/08/09/the-heresy-of-the-hyper-grace-doctrine/
Tra tutte le eresie più diffuse dei tempi moderni, che hanno infettato le menti di molti sedicenti cristiani, la dottrina dell'ipergrazia è la più perniciosa. Questa dottrina ha avvelenato le menti di così tante persone da averle portate ad avere visioni profondamente distorte su molte questioni teologiche e morali. Possiedono una mente distorta, pervertita e instabile perché nutrono idee errate su cosa siano la vera santità e la vera giustizia, a causa della loro errata concezione della grazia. Senza una corretta comprensione della grazia, in particolare di cosa sia e cosa non sia, non si può avere una sana dottrina, poiché la grazia è una delle dottrine teologiche fondamentali.
La grazia non è semplicemente una dottrina teologica, ma fondamentalmente il dono divino che conferisce alle persone le virtù teologali della fede, della speranza e della carità. È ciò che permette a una persona di credere in Dio, così come nell'opera salvifica e nella persona di Gesù Cristo. Come disse Cristo stesso: «Nessuno può venire a me, se non lo attira il Padre che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno» (Giovanni 6,44).
Senza la grazia di Dio che ci permette di credere in Lui, nessuno sarà in grado di credere in Dio. Allo stesso modo, senza la grazia di Dio, nessuno sarà in grado di nutrire speranza in Dio, né tantomeno di concepire l'idea di nutrire speranza in Dio, né di esercitare la carità verso il prossimo. Tale è la natura delle virtù teologali, che non si possono acquisire con le proprie opere e non sono meritorie ai fini della propria giustizia e, di conseguenza, della propria salvezza. Queste si contrappongono alle virtù acquisite di temperanza, prudenza, giustizia e fortezza, che sono meritorie ai fini della propria giustizia e, di conseguenza, della propria salvezza.
Una solida comprensione della grazia è necessaria per capire come "operare per la propria salvezza" (Filippesi 2:12), come insegna San Paolo. La salvezza non solo va operata, ma va operata con "timore e tremore" (Filippesi 2:12), perché la natura umana decaduta non solo è naturalmente incline al peccato, ma non può comprendere la salvezza se non per grazia di Dio. Pertanto, la natura decaduta dell'uomo è incline ad avere una visione distorta della salvezza, desiderando che ottenerla sia facile. È proprio così che nasce l'eresia dell'iper-grazia, ed è per questo che, senza una corretta comprensione della grazia, si viene ingannati riguardo alla propria salvezza e si va incontro alla dannazione.
La dottrina dell'ipergrazia condannerà molti all'inferno eterno perché ha ingannato le masse, facendole credere di essere "salvate" quando non lo sono. Ha indotto molti a pensare che il pentimento non sia necessario per la salvezza, o che le opere giuste non siano necessarie per la salvezza. Coloro che sono vittime di questo inganno spesso replicano che chi insiste sul fatto che il pentimento, la giustizia e la santità siano necessari per la propria salvezza sta insegnando una "salvezza basata sulle opere", uno dei termini più dispregiativi del loro vocabolario per etichettare come eretico chiunque si opponga a loro, quando sono loro gli eretici.
Gli eretici dell'ipergrazia, tuttavia, sono gravemente in errore. La dottrina dell'ipergrazia è la vera eresia che deve essere sradicata per insegnare alle masse come e perché sia un errore. Spesso insistono sul fatto di non predicare un "vangelo della sola grazia", ma ciò non li attenua né li scagiona dalla gravità del loro errore, poiché ciò che intendono quando insistono è semplicemente affermare che il peccato è reale. Affermare la dottrina del peccato non nega il loro errore riguardo alla dottrina della grazia. Persino i demoni credono nella dottrina del peccato, che il peccato condanni all'inferno! Né il loro insegnamento superficiale sul pentimento li attenua né li scagiona dal loro errore, poiché il loro insegnamento sul pentimento, se lo fanno, è errato.
La questione di come e perché si debba operare per la propria salvezza è dove risiede l'errore che gli eretici dell'ipergrazia commettono riguardo alla dottrina della grazia. La dottrina dell'ipergrazia insegna che la sola grazia è necessaria per la salvezza e che non c'è bisogno di pentirsi o di essere santificati nella santità e nella giustizia. Al contrario, credere semplicemente che Gesù salva (cosa che gli eretici dell'ipergrazia non comprendono veramente) è sufficiente per la salvezza, e che persino un peccatore che ha commesso i peccati più gravi ma che crede in Gesù è "giusto" grazie alla cosiddetta "giustizia imputata", e quindi salvato dalla giusta ira di Dio. Questa è una dottrina demoniaca!
Tutte le grazie sono date all'umanità per la salvezza
La grazia è ciò che Dio dona gratuitamente, senza alcun merito da parte di chi la riceve. Esistono molte grazie diverse, dalle grazie sacramentali, alle grazie sacerdotali, alle virtù teologali e ai sette doni dello Spirito Santo, tutte finalizzate alla salvezza dell'umanità. Queste possono essere classificate in grazie attuali o grazie santificanti.
Il primo tipo di grazia è la Grazia Preveniente o Prima Grazia che Dio concede a un non credente per condurlo a Cristo e fargli ricevere la Salvezza. Si tratta di una grazia attuale, opera puramente di Dio su una persona, che la spinge ad aderire alla Volontà Salvifica di Dio, come avviene per le virtù teologali. Chi ha ricevuto la Grazia Preveniente ha ricevuto anche la grazia per la Salvezza, ma l'opera di salvezza non è completa con il suo ricevimento e non garantisce l'ingresso in Paradiso.
Il secondo tipo di grazia è la Grazia Santificante, che aiuta il credente a crescere in santità e giustizia davanti a Dio. Il fatto che una persona sia aiutata da tale grazia non annulla la sua responsabilità di impegnarsi per la propria santità e giustizia. Anzi, il fatto che un credente abbia ricevuto la Grazia Santificante è un motivo in più per cui dovrebbe operare per la propria salvezza con timore e tremore, adoperandosi per diventare sempre più giusto e santo.
Le grazie santificanti si distinguono dalle grazie attuali in quanto non sono opera esclusiva di Dio, ma anche di chi le riceve. Chi le riceve ha la responsabilità di acquisirle, ed è meritorio per lui riceverle. Acquisire la grazia santificante porta benefici sia nella vita eterna che in quella terrena. Tra questi, le virtù acquisite, come la giustizia e la fortezza. Chi è giusto, lo è grazie al proprio impegno nel ricercare la rettitudine di propria spontanea volontà, non perché Dio lo abbia reso giusto. Chi è forte, lo è grazie al proprio impegno nel ricercare la fortezza di propria spontanea volontà, non perché Dio lo abbia reso forte.
La grazia è data all'umanità per ristabilire una perfetta e santa comunione con Dio, in un amore perfetto tra Dio e l'umanità. Tutte le grazie sono ordinate a questo fine. È per questo motivo, perché Dio desidera che l'umanità si riconcili con Lui in una perfetta e santa comunione, che ci concede le grazie. In virtù della Sua sovranità su tutte le cose, visibili e invisibili, sui cieli e sulla terra, e su tutte le creature, la grazia è per sua stessa natura una prerogativa che appartiene solo a Dio. Nessuna creatura può concedere la grazia a un'altra cosa, sia essa una creatura o meno. Pertanto, tutte le grazie sono concesse da Dio e solo da Dio secondo la Sua volontà salvifica, che è la legge eterna di Dio per l'umanità.
La volontà salvifica di Dio è di per sé una grazia, la grazia suprema, poiché Dio desidera persino che l'umanità, che Lo ha rigettato e ha cercato di essere indipendente da Lui, venga ricondotta alla perfetta unità con Lui, legata da vincoli di perfetta carità. Dio sarebbe stato perfettamente giustificato a lasciare che tutta l'umanità fosse condannata per l'eternità a causa dei suoi peccati, essendo venuta meno alla gloria di Dio (Romani 3:23), ma ha invece scelto di mandare il Suo Figlio unigenito Gesù Cristo a morire per i peccati del mondo affinché esso fosse salvato e non condannato (Giovanni 3:16).
Le opere giuste sono necessarie per la salvezza di una persona
L'idea che non siano necessarie opere di giustizia da parte di una persona per la salvezza è una falsa dottrina basata su una verità parziale mescolata a un errore pericoloso e dannoso: ovvero che, una volta ricevuta la grazia preveniente, una persona non abbia bisogno di crescere in santità e giustizia. Si fonda su una visione falsa, semplicistica e riduttiva della salvezza, ampiamente diffusa, soprattutto tra gli evangelici, molti dei quali professano la vera fede in Cristo ma in realtà non ne possiedono alcuna.
Ciò conduce all'idea eretica che l'obbedienza a Cristo non sia necessaria o meritoria per la propria salvezza, il che è antitetico a quanto Cristo disse: "Se mi amate, osservate i miei comandamenti" (Giovanni 14:15). Pertanto, è chiaro che Gesù comandò ai suoi seguaci di osservare i suoi comandamenti. La ragione per cui l'opera salvifica di Cristo era necessaria è che l'umanità è decaduta e ha mancato di osservare i suoi comandamenti.
Questa dottrina non riconosce nemmeno che una persona ha la responsabilità di pentirsi continuamente davanti a Cristo di tutti i suoi peccati. Tutti i peccati devono essere pentiti e confessati validamente davanti a Dio affinché una persona possa entrare in Paradiso. Chiunque abbia ancora peccato in sé al momento della morte non entrerà in Paradiso, ma discenderà all'Inferno. Perché nessun peccatore può entrare in Paradiso. Questo include chiunque sia colpevole di "fornicazione, impurità, immodestia, lusso, idolatria, stregoneria, inimicizie, contese, gelosie, ire, litigi, discordie, sette, invidie, omicidi, ubriachezza, orge e cose simili" (Galati 5:19-21), così come "i codardi, gli increduli, gli abominevoli, gli omicidi, i fornicatori, i maghi, gli idolatri e tutti i bugiardi" (Apocalisse 21:8). Non tutte queste persone erediteranno il Regno di Dio e avranno la loro parte nel lago di fuoco.
La salvezza è un processo continuo perché il pentimento è un processo continuo. Pertanto, una persona può ricevere la Grazia Preveniente ma non essere ancora in grado di entrare in Cielo perché la Grazia Preveniente in sé è incompleta. Poiché la salvezza è un processo, la Grazia Santificante è necessaria per il suo completamento, affinché la comunione dei santi, la Chiesa, possa essere come un agnello "senza macchia né difetto", "santo e irreprensibile" (1 Pietro 1:19). Cristo attende una Sposa, cioè la Sua Chiesa, che sia perfetta nella santità (2 Corinzi 11:2; Efesini 5:27; Apocalisse 19:7). Una sposa imperfetta è colei che Cristo rifiuterà (Matteo 25:1-13). In questa vita non dobbiamo aspirare ad altro che alla santità.
Se la giustizia non fosse necessaria per la salvezza, persino le persone ingiuste entrerebbero in Paradiso, semplicemente affermando di credere in Gesù. Se questa fosse la salvezza, significherebbe che Dio è ingiusto e impuro, perché equivarrebbe a permettere a qualsiasi ingiustizia e impurità di entrare alla Sua presenza. Ecco perché l'autore della Lettera agli Ebrei esorta:
"Perciò, lasciamo da parte gli elementi elementari della dottrina di Cristo e procediamo verso la maturità, senza porre di nuovo il fondamento del ravvedimento dalle opere morte e della fede in Dio, e dell'insegnamento sulle abluzioni, l'imposizione delle mani, la risurrezione dei morti e il giudizio eterno. E questo faremo, se Dio lo permette".(Ebrei 6:1-3)
Questa è un'esortazione a progredire nella vita spirituale verso virtù più elevate, invece di "porre di nuovo le fondamenta del pentimento" a causa della ripetuta commissione degli stessi peccati. Raggiungere virtù più elevate è ciò che richiede la maturità nella vita spirituale. Il pentimento continuo è necessario per essere salvati fino alla fine. È impossibile per coloro che hanno conosciuto Cristo, avendo ricevuto la prima grazia della salvezza e lo Spirito Santo, ma che continuano a peccare, essere ricondotti al pentimento. Questo perché, peccando dopo aver ricevuto la prima grazia della salvezza, crocifiggono di nuovo Cristo che fu crocifisso per espiare la giusta punizione dei nostri peccati.
Infatti è impossibile ricondurre al pentimento coloro che una volta sono stati illuminati, che hanno gustato il dono celeste, che hanno partecipato allo Spirito Santo, che hanno gustato la bontà della parola di Dio e le potenze del mondo a venire, e poi sono caduti, poiché crocifiggono di nuovo il Figlio di Dio a loro danno e lo espongono al disprezzo." (Ebrei 6:4-6)
Cristo è morto per i nostri peccati non perché possiamo rivendicare la grazia e continuare a peccare, ma perché possiamo essere riconciliati con Dio, legati a Lui dai vincoli della carità. Tale carità richiede santità e giustizia, di cui la carità è il fondamento. La grazia è gratuita, ma non annulla la responsabilità di un continuo pentimento dai peccati. La grazia non annulla la distinzione che Dio opera tra la giustizia e l'ingiustizia, anche tra coloro che professano Cristo.
"La terra che ha assorbito la pioggia che spesso cade su di essa e produce un frutto utile a coloro per i quali è coltivata, riceve una benedizione da Dio. Ma se produce spine e cardi, è inutile e vicina alla maledizione, e la sua fine è di essere bruciata" (Ebrei 6:7-8)
Molti di coloro che professano Cristo sono tra gli ingiusti di cui Cristo parla come delle capre e della zizzania. Si potrebbe essere inclini a liquidare il termine "ingiusti" menzionato nelle Scritture come riferito a coloro che non credono, che rifiutano Cristo o che non lo professano, ma Cristo parla in particolare degli ingiusti tra coloro che professano di credere in Lui nella parabola del seminatore (Matteo 13:1-23), nella parabola della zizzania (Matteo 13:24-43), nella parabola delle dieci vergini (Matteo 25:1-13) e nella parabola delle capre e delle pecore (Matteo 25:31-46). Questi sono coloro che professano Cristo, avendo conosciuto la bontà di Cristo e il potere di essere liberati non solo dalla maledizione e dal potere del peccato, ma anche dalla presenza del peccato nell'era a venire, ma che non si sono pentiti e hanno persistito nei loro peccati senza pentimento. Ecco perché la dottrina del "una volta salvati, sempre salvati" è un'eresia dannabile.
La grazia è una sola, e tutte le sue diverse tipologie sono ordinate secondo la volontà salvifica di Dio per l'umanità. Ogni grazia è data a una persona per la sua salvezza, sia come grazia primordiale con cui Dio dà inizio all'opera di salvezza, sia come grazia santificante che serve ad aiutare la persona a progredire nella vita spirituale, crescendo in santità e intimità con Dio. Ricevere la grazia non è una licenza per peccare, ma un motivo per essere ancora più cauti e zelanti nel diventare più santi, nella pietà davanti a Dio e nella carità verso il prossimo. Una persona che ha ricevuto tale grazia ma continua a indulgere nel peccato sarà condannata molto più severamente di chi non l'ha mai ricevuta, tanto che sarebbe stato "meglio per loro non aver mai conosciuto la via della giustizia" (2 Pietro 2,21). Infatti, come esorta san Pietro:
Se infatti, dopo essere sfuggiti alle contaminazioni del mondo mediante la conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo, vi si lasciano di nuovo irretire e vincere, la loro condizione finale è peggiore della prima. Sarebbe stato meglio per loro non aver mai conosciuto la via della giustizia, piuttosto che, dopo averla conosciuta, voltare le spalle al santo comandamento che era stato loro trasmesso. È accaduto loro ciò che dice il vero proverbio: «Il cane torna al suo vomito e la scrofa, dopo essersi lavata, torna a rotolarsi nel fango». (2 Pietro 2:20-22)
La dottrina dell'iper-grazia è una perversione della vera grazia
La dottrina dell'ipergrazia è una perversione del significato stesso di grazia. Non si limita a sminuire la grazia; non è affatto grazia. Non si tratta solo di usare la grazia come scusa per giustificare il peccato; è una rappresentazione errata della grazia, basata su una comprensione fallace di ciò che la grazia è e non è. Come accennato, è una bestemmia in quanto abusa della grazia di Dio.
I sostenitori di questa dottrina hanno una visione errata del peccato e della natura umana, e credono che la natura umana sia totalmente depravata, in contrapposizione alla visione tomista secondo cui la natura umana è corrotta ma pur sempre capace non solo di distinguere il bene dal male, ma anche di agire correttamente e in modo inappropriato secondo la legge morale di Dio. Questi seguaci hanno una comprensione superficiale dell'antropologia cristiana classica, il che li porta a un ingiustificato e cinismo estremo nei confronti della natura umana stessa, il tutto mentre, ironicamente, si considerano di gran lunga più giusti del non credente, che a sua volta è di gran lunga più morale di loro, semplicemente perché credono in Gesù mentre il non credente no.
Gli eretici dell'iper-grazia tendono anche ad avere una visione superficiale della rettitudine, come dimostrano le loro affermazioni sciocche e semplicistiche, quali "siamo tutti peccatori", "nessuno è giusto", "siamo tutti immorali" o "siamo tutti degenerati". Ironicamente, presumono che la loro convinzione che l'umanità sia totalmente incapace di essere giusta di propria volontà li renda così santi. Si considerano così misericordiosi e indulgenti verso il peccatore, mentre diventano ostili verso chiunque li rimproveri per la loro falsa dottrina.
Queste persone, tuttavia, sono presuntuose, pretenziose e ipocrite, mascherate da un'aria di falsa umiltà e falsa santità. I sostenitori dell'iper-grazia si vantano di essere così pieni di benevolenza verso i non credenti, ma tale benevolenza è falsa e appare condiscendente e ipocrita, e le loro professioni di benevolenza sono superficiali. Ripugnano le persone – e comprensibilmente. L'ironia è che quando qualcuno li offende personalmente pur non avendo commesso alcun peccato, e soprattutto quando dice una verità scomoda, si riempiono di rabbia e sono tutt'altro che benevoli.
La dottrina dell'ipergrazia considera la grazia come una licenza o una scusa per peccare, basandosi sull'erroneo ragionamento che, poiché la grazia è sufficiente a coprire tutti i peccati, non sia necessario pentirsi o sforzarsi di raggiungere la santità. Come esorta san Paolo: "Che diremo dunque? Continueremo a peccare perché la grazia abbondi? Assolutamente no!" (Romani 6:1-2). La grazia provvede al pentimento dal peccato, che non dovrebbe essere commesso in primo luogo. Commettere più peccati affinché la grazia abbondi è di per sé un abuso della grazia. Sebbene la grazia di Dio sia necessaria per la nostra salvezza, è condizionata al nostro continuo pentimento (Giovanni 15:1-5; Romani 6:1-11; Efesini 4:20-24; 2 Tessalonicesi 2:13; 1 Pietro 1:2). Infatti, la grazia di Dio non abdica alla nostra responsabilità di pentirci continuamente (Matteo 3:2; Matteo 4:17; Marco 1:15).
Se la grazia non è una licenza o una scusa per peccare, allora cos'è? È il favore immeritato di Dio nei nostri confronti. Ma cos'è questo favore immeritato? È la salvezza delle nostre anime. Cos'è la salvezza dell'anima? È il salvataggio della propria anima dalla giusta ira di Dio per i peccati commessi, con i quali ci si condanna all'inferno. Se la nostra dannazione è giusta, perché Dio vuole salvarci? Dio ci ama. Ci ama di un amore infinitamente più grande e profondo di quanto possiamo comprendere o immaginare. Questa è l'essenza della Sua salvezza e ciò a cui la grazia è destinata.
Sebbene la dottrina della grazia sia importante, non è il fine ultimo di Dio. Il fine ultimo di Dio è la carità, e poiché Egli è carità, è giusto e santo. Essere giusti e santi significa essere virtuosi, volere il bene degli altri, ovvero amare in conformità alla Verità che è Cristo. Amare significa essere giusti e santi. Senza giustizia o santità, l'amore non è altro che un amor proprio disordinato che conduce solo a ogni sorta di depravazione e degenerazione.
Una persona che comprende veramente la grazia è colei che è rigorosa nella santità e nella giustizia, ma al contempo comprensiva e compassionevole verso le debolezze e le mancanze umane. È intransigente su ciò che è giusto e vero, eppure compassionevole verso il peccatore, sapendo che la grazia che conduce alla salvezza gli è stata concessa non per suo merito (Efesini 2:8-9). È pervasa da un profondo disprezzo per il peccato, ma anche piena di misericordia verso il peccatore e addolorata per i peccati e i loro effetti su di lui, per il suo bene, non per la propria autoaffermazione.
La grazia stessa non è sufficiente
Uno dei più grandi inganni in cui molti cadono è credere che basti credere nella dottrina della grazia, o che la grazia sia al centro del Vangelo. Questo, tuttavia, è solo parzialmente vero, una verità mescolata alla sottile menzogna che la sola grazia sia sufficiente. La sola grazia è insufficiente e incompleta per la nostra salvezza.
La grazia ci aiuta soltanto a raggiungere la salvezza; non ce la garantisce. La responsabilità ultima di pentirci e confessare i nostri peccati, affinché possiamo essere santi ed entrare in Cielo, spetta a noi. Perché senza santità nessuno vedrà il Signore (Ebrei 12:14). Dobbiamo sforzarci di essere santi, sforzandoci di entrare nella Porta Stretta che conduce al Cielo, il sentiero della santità e della giustizia verso la salvezza.
Come disse Cristo stesso: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, vi dico, cercheranno di entrarvi e non ci riusciranno» (Luca 13:24). L'enfasi è sulla parola «sforzatevi», che indica la necessità di sopportare molte prove, tribolazioni e tentazioni. Molti cercheranno di entrare per la porta stretta del Cielo, ma non ci riusciranno a causa della loro mancanza di santità. Questi sono i cristiani che si professano tali e che desiderano una fede facile, che consiste semplicemente nel credere in Gesù senza bisogno di pentimento, confessione, prove, tribolazioni o santificazione personale.
Per giustificare la loro falsa fede, basata sulla mera credenza in Gesù, insistono sul fatto che la giustizia dei credenti non sia loro propria, ma imputata da Cristo. Questo non è solo eretico, ma anche blasfemo, perché mette in discussione l'opera e la persona di Cristo. La dottrina eretica della giustizia imputata non esalta la santità di Cristo affermando che la propria giustizia proviene da Cristo e non è propria, ma la deride.
È la giustizia che pratichiamo nell'operare la nostra salvezza che eleva la santità di Cristo, non l'affermazione che la nostra giustizia sia la giustizia imputata da Cristo in noi. Questa dottrina della giustizia imputata non è altro che falsa, e produce nei suoi seguaci solo una falsa umiltà e una falsa santità, conducendo a una fede tiepida che Cristo disprezza.
Non basta credere nel Signore Gesù. Persino i demoni credono nell'opera e nella persona di Gesù, ma non possono ricevere la salvezza, bensì solo la dannazione eterna. Questo perché, pur essendo angeli creati perfetti da Dio, conoscono a fondo la verità della volontà di Dio, ma sono caduti in uno stato di impenitenza finale, in cui sono completamente e volontariamente impenitenti, nonostante abbiano non solo gustato la bontà di Dio, ma ne abbiano anche sperimentato la pienezza attraverso la loro completa conoscenza di Lui. Con il loro totale e volontario rifiuto di Dio, i demoni si condannano all'inferno eterno. Allo stesso modo, chiunque raggiunga lo stato di impenitenza finale, avendo volontariamente indurito il proprio cuore verso Dio, lo rifiuta volontariamente per sua libera scelta.
Il pentimento deve essere compiuto da noi stessi per ogni singolo peccato. Le buone opere devono essere compiute da noi stessi, non per comprare la salvezza, ma perché ora siamo santi e giusti (2 Corinzi 5:17). Queste buone opere sono meritorie per noi stessi. Se il nostro pentimento non è opera nostra dopo aver ricevuto la prima grazia della salvezza, non ci può essere alcun merito in noi stessi per le nostre buone opere. Tuttavia, le buone opere che compiamo nell'esercizio delle virtù acquisite sono meritorie per noi stessi.
I giusti riceveranno la giusta ricompensa per le loro buone opere, sia in Cielo nella vita futura che in questa vita. Gli ingiusti possono aspettarsi solo di ricevere la giusta punizione per la loro malvagità all'Inferno, e anche in questa vita. Perché Dio distingue tra i giusti e gli ingiusti, come dichiarano le Scritture:
Egli renderà a ciascuno secondo le sue opere: a coloro che con pazienza nel fare il bene cercano gloria, onore e immortalità, darà la vita eterna; ma per coloro che sono egoisti e non obbediscono alla verità, ma obbediscono all'ingiustizia, ci saranno ira e furore" (Romani 2:6-8).
Se non ci fosse distinzione tra giusti e ingiusti, non esisterebbero né la giustizia né l'ingiustizia, poiché ognuno sarebbe giustificato a camminare secondo ciò che ritiene giusto ai propri occhi, come ai tempi dei giudici nell'Antico Testamento (Giudici 21:25). Ciò significherebbe che Dio non è né giusto né ingiusto, il che è una dottrina assolutamente blasfema, poiché "il Signore è giusto" (Salmo 11:7, 129:4, 145:17).
La dottrina dell'ipergrazia giustifica il peccato e la malvagità
Una teologia errata conduce sempre a una morale errata e produce falsi convertiti, sinceri nelle loro convinzioni ma privi dell'unica vera fede universale. Una persona o ha fede, o non ne ha affatto. Queste persone non hanno fede perché hanno una falsa fede e sono da compiangere.
L'eccessiva enfasi sulla grazia, propria della dottrina dell'ipergrazia, a cui aderisce la stragrande maggioranza dei cristiani praticanti di certe denominazioni, ha portato a ogni sorta di confusione dottrinale, con conseguente pletora di errori, sia teologici che morali. Questa dottrina ha generato numerosi sedicenti cristiani che affermano di seguire Cristo, ma che sono pieni di malvagità e immoralità, non solo bestemmiando il nome di Cristo, ma anche dando ai non credenti un pretesto per bestemmiare contro Cristo.
Sono questi coloro che approvano l'aborto e l'omosessualità, affermando di farlo per compassione.
Questi sono coloro che vivono per la ricchezza, la salute, il piacere, i tesori e l'ozio, e che adorano Mammona senza rendersene conto, affermando che Dio dà loro le cose per goderne.
Questi sono coloro che venerano il coniuge e i figli, elevandoli al di sopra di tutti gli altri, incluso Cristo stesso, e che distorcono le Scritture per giustificare il trattamento "speciale" riservato alla propria famiglia.
Si tratta di cristiani che abbracciano ideologie razziste pur professando di credere in Cristo.
Sono questi coloro che distorcono le Scritture per abusare e opprimere le persone.
Queste persone non hanno timore né riverenza verso Dio. Ancor più tragico è che il loro pensiero errato è la conseguenza di una falsa teologia della grazia, secondo la quale Dio è misericordioso e carità. Sebbene Dio sia misericordioso e carità, è proprio perché è carità che è santo e giusto. La carità esige santità e giustizia. Per completare la propria salvezza, bisogna essere santi perché Dio è santo.