Predicazioni/Matteo/Commento di Giovanni Calvino su Matteo 28 19
Commento di Giovanni Calvino su Matteo 28:19
"Andate dunque e fate miei discepoli tutti i popoli". Sebbene Marco, dopo aver narrato che Cristo apparve agli undici discepoli, aggiunga subito il comando di predicare il Vangelo, non parla di questi come di una serie ininterrotta di eventi, poiché apprendiamo dall'enumerazione fatta da Matteo che quest'ultimo evento non ebbe luogo prima che fossero andati in Galilea. Il significato è questo: proclamando il Vangelo ovunque, avrebbero dovuto condurre tutte le nazioni all'obbedienza della fede e, in seguito, avrebbero dovuto suggellare e ratificare la loro dottrina con il segno del Vangelo. In Matteo, viene loro insegnato innanzitutto semplicemente a insegnare; ma Marco esprime il tipo di dottrina, che avrebbero dovuto predicare il Vangelo; e poco dopo Matteo stesso aggiunge questa limitazione: insegnare loro a osservare tutto ciò che il Signore ha comandato.
Impariamo da questo brano che l'apostolato non è un titolo vuoto, ma un ufficio laborioso; e che, di conseguenza, nulla è più assurdo o intollerabile che questo onore venga rivendicato da ipocriti, che vivono come re a loro agio e si astengono sdegnosamente dall'ufficio dell'insegnamento. Il Papa di Roma e i suoi seguaci si vantano orgogliosamente della loro successione, come se avessero questo rango in comune con Pietro e i suoi compagni; eppure non prestano più attenzione alla dottrina di quanta ne prestassero i Luperci, o i sacerdoti di Bacco e Venere (324). E con quale faccia, di grazia, pretendono di essere i successori di coloro che, a loro dire, furono nominati predicatori del Vangelo? Ma sebbene non si vergognino di mostrare la loro impudenza, tuttavia, per ogni lettore di sano giudizio questa sola parola è sufficiente a prostrare la loro sciocca gerarchia: nessuno può essere successore degli apostoli se non dedica i suoi servizi a Cristo nella predicazione del Vangelo. In breve, chiunque non adempia ai doveri di insegnante agisce in modo malvagio e falso assumendo il nome di apostolo; e, cosa ancor più grave, il sacerdozio del Nuovo Testamento consiste nell'uccidere uomini, in sacrificio a Dio, con la spada spirituale della parola. Ne consegue che tutti coloro che non sono dediti all'ufficio dell'insegnamento sono solo presunti e spuri sacerdoti.
fate miei discepoli tutti i popoli. Qui Cristo, eliminando la distinzione, equipara i Gentili agli Ebrei e ammette entrambi, indiscriminatamente, alla partecipazione al patto. Tale è anche il significato del termine: uscite; poiché ai profeti sotto la legge erano assegnati dei limiti, ma ora, essendo stato abbattuto il muro di separazione (Efesini 2:14) Il Signore comanda ai ministri del Vangelo di andare lontano, per diffondere la dottrina della salvezza in ogni parte del mondo. Sebbene, come abbiamo recentemente suggerito, il diritto del primogenito all'inizio stesso del Vangelo rimanesse tra gli ebrei, tuttavia l'eredità della vita era comune ai gentili. Così si adempì la predizione di Isaia (Isaia 49:6) e altre di natura simile, secondo cui Cristo era dato come luce delle genti, affinché egli porti la salvezza di Dio fino all'estremità della terra.
Marco intende la stessa cosa per ogni creatura; perché quando la pace è stata proclamata a coloro che sono dentro la Chiesa, lo stesso messaggio raggiunge coloro che sono lontani ed erano stranieri (Efesini 2:17). Quanto fosse necessario che gli apostoli fossero informati distintamente della chiamata dei Gentili, è evidente da questa considerazione: anche dopo aver ricevuto il comando, provarono il più grande orrore nell'avvicinarli, come se così facendo contaminassero se stessi e la loro dottrina.
Battezzandoli. Cristo comanda che coloro che si sono sottomessi al Vangelo e hanno professato di essere suoi discepoli siano battezzati; in parte affinché il loro battesimo sia pegno di vita eterna davanti a Dio, e in parte affinché sia un segno esteriore di fede davanti agli uomini. Sappiamo infatti che Dio ci attesta la grazia dell'adozione con questo segno, perché ci innesta nel corpo del suo Figlio, così da annoverarci tra il suo gregge; e, pertanto, non solo il nostro lavacro spirituale, mediante il quale ci riconcilia con sé, ma anche la nostra nuova giustizia, sono rappresentati da esso. Ma come Dio, con questo sigillo, ci conferma la sua grazia, così tutti coloro che si presentano per il battesimo ratificano, per così dire, con la propria firma, la loro fede.
Ora, poiché questo incarico è espressamente dato agli apostoli insieme alla predicazione della parola, ne consegue che nessuno può amministrare legittimamente il battesimo se non coloro che sono anche ministri della dottrina. Quando ai privati, e persino alle donne, è permesso battezzare, nulla può essere più in contrasto con l'ordinanza di Cristo, né si tratta di altro che di una mera profanazione. Inoltre, poiché la dottrina è posta al primo posto nell'ordine, ciò ci indica la vera distinzione tra questo mistero e i riti bastardi dei Gentili, mediante i quali vengono iniziati ai loro sacri misteri; poiché l'elemento terreno non diventa sacramento finché Dio non lo vivifica con la sua parola. Poiché la superstizione contraffà impropriamente tutte le opere di Dio, gli uomini stolti falsificano vari sacramenti a loro piacimento; ma poiché la parola, che è l'anima, non è in essi, essi sono ombre vane e prive di significato. Sosteniamo quindi che la potenza della dottrina fa sì che i segni assumano una nuova natura; come l'attività esteriore della carne comincia a essere il pegno spirituale della rigenerazione, quando è preceduta dalla dottrina del Vangelo; e questa è la vera consacrazione, al posto della quale il Papato ci ha introdotto gli incantesimi della stregoneria.
Perciò, in Marco si dice: Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato. Con queste parole Cristo non solo esclude dalla speranza della salvezza gli ipocriti che, pur privi di fede, si gonfiano solo per il segno esteriore; ma con un vincolo sacro collega il battesimo alla dottrina, cosicché quest'ultima non è altro che un'appendice della prima. Ma poiché Cristo ingiunge loro di insegnare prima di battezzare e desidera che nessuno tranne i credenti sia ammesso al battesimo, sembrerebbe che il battesimo non sia amministrato correttamente se non quando è preceduto dalla fede. Con questo pretesto, gli Anabattisti si sono fortemente scagliati contro il battesimo infantile. Ma la risposta non è difficile, se consideriamo la ragione del comando. Cristo ordina loro di trasmettere a tutte le nazioni il messaggio della salvezza eterna e lo conferma aggiungendo il sigillo del battesimo. Ora, era giusto che la fede nella parola fosse anteposta al battesimo, poiché i Gentili erano completamente alienati da Dio e non avevano nulla in comune con il popolo eletto; altrimenti sarebbe stata una figura falsa, che offriva il perdono e il dono dello Spirito ai non credenti, che non erano ancora membri di Cristo. Ma sappiamo che per fede coloro che prima erano disprezzati sono uniti al popolo di Dio.
Ci si chiede ora a quali condizioni Dio adotti come figli coloro che prima erano stranieri. Non si può, infatti, negare che, una volta accolti nella sua grazia, continui a concederla ai loro figli e ai figli dei loro figli. Con la venuta di Cristo, Dio si è manifestato come Padre in egual misura ai Gentili e agli Ebrei; e, pertanto, quella promessa, che in precedenza era stata fatta agli Ebrei, deve ora essere valida anche per i Gentili, "Io sarò il tuo Dio e il Dio della tua progenie dopo di te" (Genesi 17:7). Così vediamo che coloro che sono entrati per fede nella Chiesa di Dio sono annoverati, insieme alla loro posterità, tra i membri di Cristo e, allo stesso tempo, chiamati all'eredità della salvezza. E tuttavia questo non implica la separazione del battesimo dalla fede e dalla dottrina; perché, sebbene i bambini non abbiano ancora un'età tale da essere capaci di ricevere la grazia di Dio per fede, tuttavia Dio, quando si rivolge ai loro genitori, include anche loro. Sostengo, pertanto, che non è temerario amministrare il battesimo ai bambini, a cui Dio li invita, quando promette che sarà il loro Dio.
Nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Questo passo mostra che la piena e chiara conoscenza di Dio, che era stata solo oscuramente oscurata sotto la Legge e i Profeti, è finalmente pienamente scoperta sotto il regno di Cristo. È vero, in effetti, che gli antichi non avrebbero mai osato chiamare Dio loro Padre, se non avessero tratto questa certezza da Cristo loro Capo; e l'Eterna Sapienza di Dio, che è la fonte di luce e di vita, non era del tutto sconosciuta a loro. Era persino uno dei loro principi riconosciuti, che Dio dimostri la sua potenza attraverso lo Spirito Santo. Ma all'inizio del Vangelo Dio fu rivelato molto più chiaramente in Tre Persone; poiché allora il Padre si manifestò nel Figlio, sua immagine viva e distinta, mentre Cristo, irradiando il mondo con il pieno splendore del suo Spirito, offrì alla conoscenza degli uomini sia se stesso che lo Spirito.
Ci sono buone ragioni per cui il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono espressamente menzionati; poiché non c'è altro modo in cui si possa sperimentare l'efficacia del battesimo se non quando iniziamo con l'immeritata misericordia del Padre, che ci riconcilia a sé per mezzo del Figlio unigenito; poi, Cristo viene avanti con il sacrificio della sua morte; e infine, viene aggiunto anche lo Spirito Santo, per mezzo del quale ci lava e ci rigenera (Tito 3:5) e, in breve, ci rende partecipi dei suoi benefici. Così comprendiamo che Dio non può essere veramente conosciuto se la nostra fede non concepisce distintamente Tre Persone in un'unica essenza; e che il frutto e l'efficacia del battesimo procedono da Dio Padre che ci adotta per mezzo del suo Figlio e, dopo averci purificati dalle contaminazioni della carne per mezzo dello Spirito, ci crea di nuovo per la giustizia.
(324) Il dio Pan, in onore del quale si praticava la più grossolana indecenza durante la festa dei Lupercalia, Bacco , patrono dell'ubriachezza, e Venere, patrona della licenziosità, ricordano a chiunque abbia familiarità con la letteratura classica lo stato degradato di moralità in cui Roma era sprofondata tra i più orgogliosi trionfi della civiltà. L'antico paganesimo, come il braminismo dell'Indostan moderno, offriva una pronta apologia per ogni specie di crimine e associava alla storia dei suoi dei e ai più sacri doveri della religione scene così totalmente impure e così adatte a infiammare le piùnon c'è altro modo in cui si possa sperimentare l'efficacia del battesimo se non quando iniziamo con l'immeritata misericordia del Padre, che ci riconcilia a sé per mezzo del Figlio unigenito; poi, Cristo viene avanti con il sacrificio della sua morte; e infine, viene aggiunto anche lo Spirito Santo, per mezzo del quale ci lava e ci rigenera (Tito 3:5) e, in breve, ci rende partecipi dei suoi benefici. Così comprendiamo che Dio non può essere veramente conosciuto se la nostra fede non concepisce distintamente Tre Persone in un'unica essenza; e che il frutto e l'efficacia del battesimo procedono da Dio Padre che ci adotta per mezzo del suo Figlio e, dopo averci purificati dalle contaminazioni della carne per mezzo dello Spirito, ci crea di nuovo per la giustizia. basse passioni, che la sola narrazione di esse offenderebbe un orecchio modesto. Con questa allusione, Calvino intende qualcosa di più di quanto appaia, e ci ricorda che il Papa e il suo clero non solo "tenevano in gran conto la dottrina cristiana quanto i sacerdoti di Pan, Bacco e Venere", ma che assomigliavano loro fin troppo nella flagrante immoralità delle loro vite. Soprattutto, egli sottolinea le raffinatezze della casistica, le sconvolgenti rivelazioni del confessionale e la dissolutezza della vita monastica, in tutte quelle pratiche, sotto il manto della religione, di cui è una vergogna persino parlare ( Efesini 5:12 ), ricevevano il più diretto incoraggiamento. — Ed.
https://www.studylight.org/commentaries/eng/cal/matthew-28.html