Sionismo/Gerusalemme è la capitale eterna, esclusiva e indivisa del popolo ebraico?
Gerusalemme è la capitale eterna, esclusiva e indivisa del popolo ebraico?
Questo articolo discute la controversia che circonda Gerusalemme come capitale eterna, esclusiva e indivisa del popolo ebraico. Si evidenzia la decisione dell'ex presidente Donald Trump di riconoscere Gerusalemme come capitale di Israele e di trasferirvi l'ambasciata americana. L'articolo esplora diverse prospettive su questo tema, inclusa la convinzione sionista nell'esclusività di Gerusalemme e l'opposizione della comunità internazionale all'annessione di Gerusalemme Est. Esamina anche i riferimenti biblici che immaginano Gerusalemme come una città inclusiva e condivisa per persone di tutte le fedi. L’articolo si conclude affrontando la realtà attuale di Gerusalemme, che non è all’altezza della visione biblica di inclusività e pace.
La decisione dell’ex presidente Donald Trump di riconoscere Gerusalemme come capitale di Israele e di spostare l’ambasciata americana da Tel Aviv a Gerusalemme, ha distrutto con un tratto di penna ogni illusione persistente di Gerusalemme come città condivisa per tutti. I sionisti ebrei e cristiani considerano Gerusalemme la capitale esclusiva, indivisa ed eterna dello Stato ebraico e hanno sostenuto l’annessione, la segregazione e la pulizia etnica della Palestina.
Dopo la guerra arabo-israeliana del 1967, quando Gerusalemme fu conquistata da Israele, nel giugno 1971 ebbe luogo a Gerusalemme una conferenza con oltre 1.200 leader evangelici provenienti da 32 paesi diversi. Accolta favorevolmente da David Ben Gurion, la conferenza è stata annunciata come “la prima conferenza del suo genere dal 59 d.C.”. La presa di Gerusalemme fu descritta come “una conferma che gli ebrei e Israele avevano ancora un ruolo da svolgere nell'ordinamento della storia da parte di Dio” e che il ritorno di Gesù era imminente.
La più ampia comunità internazionale vedeva le cose in modo piuttosto diverso. In segno di protesta contro l'annessione unilaterale di Gerusalemme Est e della Cisgiordania da parte di Israele, le Nazioni Unite approvarono la Risoluzione 242, che invitava Israele a ritirare le sue truppe ai confini del giugno 1967 e a porre fine all'occupazione. Rifiutando di riconoscere Gerusalemme come capitale di Israele, le poche ambasciate governative rimaste furono chiuse e trasferite a Tel Aviv. Nel 1980, tuttavia, è stata fondata a Gerusalemme l'Ambasciata cristiana internazionale (ICEJ), per esprimere solidarietà con Israele e riconoscere una benedizione divina nella “riunificazione” di Gerusalemme sotto la sovranità israeliana.
Nel 1997 l'ICEJ ha anche dato sostegno ad un annuncio a tutta pagina pubblicato sul New York Times intitolato "I cristiani chiedono una Gerusalemme unita". È stato firmato da 10 leader evangelici tra cui Pat Robertson, presidente del Christian Broadcasting Network e presidente della Christian Coalition; Oral Roberts, fondatore e rettore della Oral Roberts University; Jerry Falwell, fondatore di Moral Majority; Ed McAteer, presidente della tavola rotonda religiosa; e David Allen Lewis, presidente di Cristiani Uniti per Israele:
“Noi, i sottoscritti leader spirituali cristiani, comunicando settimanalmente con più di 100 milioni di cristiani americani, siamo orgogliosi di unirci per sostenere la continua sovranità dello Stato di Israele sulla città santa di Gerusalemme. Sosteniamo gli sforzi di Israele per raggiungere la riconciliazione con i suoi vicini arabi, ma crediamo che Gerusalemme, o qualsiasi parte di essa, non sarà negoziabile nel processo di pace. Gerusalemme deve rimanere indivisa come capitale eterna del popolo ebraico ”.
Ironicamente, questo è in contrasto con le scritture ebraiche e cristiane che immaginano che Gerusalemme sia una città inclusiva di pace per tutti coloro che riconoscono l’unico vero Dio. L’affermazione che Dio intendeva che Gerusalemme fosse la capitale eterna, esclusiva ed indivisa del popolo ebraico non ha alcun fondamento nella Scrittura.
Nel Salmo 87, ad esempio, abbiamo una bellissima immagine di una Gerusalemme condivisa, una città internazionale e inclusiva dove i diritti di residenza sono determinati da Dio sulla base della fede e non della razza.
«Di te, città di Dio, si dicono cose gloriose: Tra coloro che mi riconoscono annoterò Rahab e Babilonia , anche la Filistea e Tiro con Cush, e dirò: "Questo è nato a Sion"» . , di Sion si dirà: «Questo e quello sono nati in lei, e l'Altissimo stesso la stabilirà». Il Signore scriverà nel registro dei popoli: «Questi è nato in Sion»”(Salmo 87,3-6) .
Le nazioni specificamente menzionate includono quello che è oggi, l'Egitto, l'Iraq e il Libano. Anche gli odiati Filistei sono menzionati come “…nati a Sion” sulla base della fede e non della razza.
Allo stesso modo, la visione di Isaia 2 associa Gerusalemme alla fine della guerra, alla pace e alla riconciliazione tra le nazioni.
“Negli ultimi giorni il monte del tempio del Signore sarà stabilito sulla vetta più alta dei monti; sarà innalzato al di sopra dei colli e ad esso affluiranno tutte le nazioni. Verranno molti popoli e diranno: «Venite, saliamo sul monte del Signore, alla casa del Dio di Giacobbe. Egli ci insegnerà le sue vie perché possiamo camminare nei suoi sentieri». (Isaia 2:2-3)
L’immagine di Gerusalemme che si trova nel Nuovo Testamento è quella di una nuova città inclusiva costruita da Dio – una città in cui non c’è oscurità – e dove le porte non sono mai chiuse ma aperte alle persone di tutte le nazioni. L’intera attenzione si sposta dalla Gerusalemme terrena verso la nuova Gerusalemme celeste come casa di tutti coloro che confidano in Gesù
“Ma voi siete venuti al monte Sion, alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste. Sei venuto davanti a migliaia e migliaia di angeli in gioiosa assemblea, alla chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli”. (Ebrei 12:22-23)
«Ho visto la Città Santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo, da parte di Dio, preparata come una sposa splendidamente vestita per il suo sposo... Non ho visto tempio nella città, perché il Signore Dio onnipotente e l'Agnello sono il suo tempio . La città non ha bisogno che la splenda il sole, né la luna, perché la gloria di Dio la illumina e l'Agnello è la sua lampada. Le nazioni cammineranno alla sua luce e i re della terra porteranno in essa il loro splendore. Nessun giorno le sue porte saranno mai chiuse, perché là non vi sarà notte. In esso saranno portati la gloria e l’onore delle nazioni. Non entrerà mai in essa nulla di impuro, nessuno che fa cose vergognose o ingannevoli, ma soltanto coloro i cui nomi sono scritti nel libro della vita dell'Agnello». (Apocalisse 21:2, 22-26).
In questa visione totalizzante, il popolo di Dio ora abbraccia tutte le nazioni, la terra di Dio abbraccia tutta la terra e la città santa di Dio è diventata la dimora eterna di tutti coloro che rimangono fedeli – letteralmente la Sposa di Cristo (Apocalisse 21:9).
Ma che dire di Luca 21:24: “ Gerusalemme sarà calpestata dai Gentili finché i tempi dei Gentili non siano compiuti” ? L'affermazione che questa profezia si sia avverata nel 1967 è problematica poiché Apocalisse 11:2 dice che il 'calpestamento' di Gerusalemme da parte dei Gentili sarebbe durato solo '42 mesi'. Il contesto di Luca 21 mostra che Gesù si riferiva agli eventi del 70 d.C. e all'uso sovrano di tiranni stranieri da parte di Dio per realizzare i suoi scopi.
Lungi dal giustificare, o addirittura tollerare, una pretesa esclusiva su Gerusalemme, nelle Scritture ebraiche e cristiane, Dio rivela che si aspetta che Gerusalemme sia una città condivisa e inclusiva di fede, speranza e amore. In effetti, le Scritture rivelano un futuro glorioso per Gerusalemme, che avrà un impatto e un beneficio per il mondo intero. La visione è quella di una Gerusalemme inclusiva e condivisa in cui tutte le nazioni siano benedette. Forse è questo il motivo per cui, quando Gesù rimproverò i leader religiosi per aver sfruttato i visitatori internazionali del tempio, citò Isaia: “Poiché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni”. (Isaia 56:7, cfr Matteo 21:13).
Ma oggi, nella Gerusalemme moderna, si può trovare una realtà diversa da quella biblica. La città non è stata all’altezza di questa visione biblica di inclusione e accoglienza. E questo ha portato disperazione nella diversità delle persone che vivono lì, compresi i nostri fratelli e sorelle cristiani in Cristo. In seguito alla decisione degli Stati Uniti di riconoscere Gerusalemme come capitale di Israele, i vertici delle principali chiese di Gerusalemme hanno scritto una lettera aperta al presidente Donald Trump. La lettera includeva questa affermazione,
“Il nostro solenne consiglio e appello è che gli Stati Uniti continuino a riconoscere l’attuale status internazionale di Gerusalemme. Eventuali cambiamenti improvvisi causerebbero danni irreparabili. Siamo fiduciosi che, con il forte sostegno dei nostri amici, israeliani e palestinesi possano lavorare per negoziare una pace giusta e sostenibile, a beneficio di tutti coloro che desiderano che la Città Santa di Gerusalemme compia il suo destino. La Città Santa potrà essere condivisa e goduta appieno una volta che un processo politico aiuterà a liberare i cuori di tutte le persone che vivono al suo interno, dalle condizioni di conflitto e distruttività che stanno vivendo”.
Si racconta che nella Domenica delle Palme, quando Gesù entrò a Gerusalemme su un asino,
“Quando si avvicinò a Gerusalemme e vide la città, pianse e disse: “Se tu avessi saputo in questo giorno ciò che ti porterà la pace, ma ora è nascosto ai tuoi occhi”. (Luca 19:41-42).
Gesù continua a piangere su Gerusalemme? La città di oggi è lontana dal semplice insegnamento di Gesù che ha promesso: «Beati gli operatori di pace perché saranno chiamati figli di Dio» (Mt 5,9).